各位群友，晚上好！从今天开始，我们的讲座，再增加了“佳大国学读书小组群”、“汉家经典学习小组”、“古今书馆”三个群，这样，我们的直播就22个群了。欢迎新老朋友来一起学习经典。
事先说明：今晚的讲座，中间设问答时间十分钟；讲座完毕之后，再设问答20分钟。对今天所讲的观点，如果大家不接受，那也无妨；如果认同，也不要因此而攻击当今的政令。
毕竟我们的目的是为了我们的人生过得更好，为了让我们的国家治理得更好，为了让人类社会更好。即使不能更好，也不要添乱。
上一次，我们学习的是“为人子，止于孝”，也许有朋友会说：“仅仅六个字就讲一个半小时，有必要吗？”可我觉得还意犹未尽，因此，今天还有必要继续讲这个问题。上次所讲的要点有以下几个：
【甲】生而为人先是子，子女长大做父母。身为人子尽己责，人人无法择父母。
【乙】为人而能孝父母，然后可以配做人。子女孝顺其父母，然后推己以及人。
【丙】孝心本来人自有，应当到老而不变。可叹私情与私意，令人孝心多削减。
【丁】子女孝心最关键，能孝然后可为仁。只顾知识与技能，不孝何以能成人？
【戊】孝行如果源于心，无须多言自能行。孝有大孝与达孝，尽心而后方能成。
下面再接着上次的排序补充三点。如果说以上所说的五点都是从个人的角度来说的，那么，以下两点，则是侧重于从政的人以及能够影响政令的人这个角度。
【己】孝在父母在世时，孝在父母身殁后。生时尽孝是常道，大孝之心在永久。
孔子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”子女的孝心，不仅父母在世的时候存在，而且在父母去世之时，以及父母父母去世之后，也仍然不失孝心。
对于“生，事之以礼”，我们上次已经讲过了，对“死，葬之以礼，祭之以礼”则没有涉及到。我们往往错误地认为前者是最重要的，而对后者则有些轻视乃至忽视。
固然，“生，事之以礼”很重要，也是当务之急。正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”做子女的，如果不能在父母在世之时尽孝，将来后悔无益、补救莫及。
孟子说：“养生者，不足以当大事，惟送死可以当大事。”意思是说：“能很好地养护生存在世的人，不足以担当大事，只有能很好地葬送死者的人，可以担当大事。”
所谓“养生者”，包括“养父母之身”和“养父母之心”两方面。能“养父母之身”，为没有“敬意”，那相当于把父母当做犬马一样去养。
如果身为子女，连“养父母之身”都不去做，不去满足父母衣食住宿之所需，那就相当于没有把父母当父母，也没有把自己当子女，父母与子女之间形同路人了。
至于到了虐待父母的程度，不管是出于什么原因，那恐怕真的是“禽兽不如”、“衣冠禽兽”了。即使是父母的过错或罪恶也不应该虐待父母。
能“养父母之心”，使父母衣食无忧，而且能使父母顺心，能使父母保持善心，能使有可能犯错误的时候不至于“陷于不义”，才能不断接近于“大孝”。
对生存于世的人，人们比较容易有爱心、有敬意，并落实在言行之中。人们能做到这样，就已经难得了，为什么会说这样的人还不足以担当大事呢？
因为这毕竟是人所当行之常礼而已，因为能对生者尽礼，也只是尽了人所应尽的责任而已，没有什么可夸耀的。但是，人之生死，乃是阴阳永隔，所以说是人道之最大的变化。
在此生死巨大变化之时，能为死者按礼送葬，既不过奢过俭，也不为了装样子给他人看，由不得半点虚假，这是世人最难做到的。
所以说，能够为死者做到这样的人，才可以担当起大事。人死只有一次，为死者送葬时，如果留下一点遗憾，就永远无法补救。
怎么叫做“死，葬之以礼”？为死者下葬的时候，能出于真情敬意而行葬礼，才是“葬之以礼”。因为葬礼不在于多么大的排场，不在于奢侈，而在于不违背礼。
如果家庭条件不够，能出于真情诚意而行礼，虽然仪式俭约，也不算是违礼；如果家庭条件优越，不是出于真情诚意，即使仪式奢华，也不符合于礼。
至于说用殉葬的方式，那就更是不孝。孔子说过，子女用贵重的财宝为父母殉葬，相当于把父母遗体抛弃于荒郊野外。
孔子说过：“始作俑者，其无后乎！”用做成人体形状的木偶、土偶、纸人殉葬已经不仁，因为如果外在条件允许，恐怕就会用活人殉葬，所以，其心可诛；
至于用活人为死者殉葬，更是残暴之极。嬴政以众多的兵马俑给自己殉葬，是嬴政不仁；胡亥在给嬴政下葬的时候，有意让众多工匠死于其中，则是残暴，而且不孝之极。
以兵马俑殉葬，和以活人殉葬，两者之间只不过是“五十步笑百步”而已，其罪恶用心没有什么本质区别。
因此那些“精致”的兵马俑，是嬴政以及胡亥之邪恶的罪证，没有什么可夸耀的，更没有什么可赞美的。
所谓“祭之以礼”，在天下有道之时，君臣士子不仅每逢年节祭祀天地、祖先、去世的父母，而且每次吃饭前都会以简单的礼仪祭祀祖先、去世的父母。
在礼崩乐坏的时代，不仅每次饭前的简单祭祀没有了，而且就连逢年过节的祭祀，也或者失去了真情诚意，或者根本不存在了。
虽然“死生有别”、“阴阳异路”，但是，作为孝子，则“事死如事生”，其心不变。然而，也因为“死生有别”，才在逢年过节的时候进行祭祀，这就是“敬鬼神而远之”之一意。
人由天地而生，人死之后，该归土的归土，该升天的升天。归土为鬼，升天为神。因此，敬鬼神也就是对死者、祖先的敬意。
【庚】君子能以身作则，政令措施孝为基。几项建议提于此，希望逐渐解问题。
如果是身在君臣之位的人，自身的孝顺之心表现欲个人言行，可以起到表率作用，同时，还要把孝顺之心落实到政令和措施上。
由于种种原因，我们的社会现在的政令和措施接受西方的或者世俗的比较多，其动机本来都是为了使我们国家尽快富强起来，但是，由此而引发出来的问题已经开始呈现出来。
要想解决问题，当然需要“标本兼治”。当今，“治标”的措施比较多，而“治本”的措施却相对比较少。但是，“治本”的难度比较大，而且不能操之过急。
下面我提出一些建议，提出一些希望，这些建议和希望，都不可能是一蹴而就的，而且有的难度是非常之大的，但是，需要首先从舆论上解决问题。
【子】从“生，事之以礼”来说，首先，希望逐步而稳妥地废除计划生育策略。因为“计划生育”是从快速谋利的角度而提出的；
这种策略，相当于为了使几代人快速富裕起来，而剥夺了一部分人的生命，甚至杀死了大量的胎儿生命，可谓不仁；
并且导致了有些家庭父母终生没有了儿子，有些父母甚至因为意外灾难而永远无法有子女了，这是“三不孝”中最大的不孝。
至于由“计划生育”策略所导致的养老问题、用工问题、战争灾难时的国家民族安全问题、汉族人口所占比例降低问题、生育特权问题等等，还有很多。
我们用了几十年时间，为“计划生育”策略的施行大造舆论，其影响所及，使很多人已经难以接受废除“计划生育”的思维和心理；
国家已经施行此策略几十年了，不仅与此相配套的舆论难以一时改变，而且与此相配的组织、人员、措施也不能马上改变，否则会造成混乱。
可是，既然违背仁政、王道，既然给国人造成了一些危害，那就不能不想办法逐步而稳妥地改变，终至于完全废除。
其次，延长中秋节和春节的假期，并且在节日的前一两天开始放假。中秋节是家人团圆的节日，是子女尽最大可能去探望父母家人、促进亲情和孝道的节日。
与中秋节的日子非常接近的节日是国庆节，国庆节当然是要放假庆祝的，但是，不应该把“小长假”安排在这个时候，更不应称之为“黄金周”。
采用“黄金周”之名，是为了鼓励人们旅游，鼓励人们消费，鼓励人们享乐，总而言之，都是为了两个字，那就是“利欲”。
与其鼓励人们“利欲”，不如鼓励人们“亲情”、“孝道”，所以，如果把“小长假”的时间放在中秋节，并鼓励人们回家尽孝探亲，则更符合道义。
春节的意义更为重大，是中国传统节日中最重要的一个节日。是家人、亲戚团聚和拜年的节日，也是家人共同请回、怀念、祭祀祖先的节日。
虽然我们的生活和工作之中采用了“洋历”，但是，国人大多数还是习惯于“夏历”，尤其是与“夏历”相关的春节一直备受重视。
问题在于，如今的中秋节也开始放假了，春节一直在放假，这是好事，可是，全国各地都在中秋节和春节的当天才放假，
这样一来，造成了众多的人想回家而交通拥挤不堪，有的甚至根本坐不上车，不能回，无法回家的人则很内疚，又令父母伤心。为何不能提前一两天，延长一点假期呢？
其三，在舆论上倡导儿子与父母在一起生活，即使无法恢复“五世同堂”的生活，也可以恢复“两代同宅”的生活。
在最近不到一百年的时间里，中国人的大家族被破坏了；最近几十年的时间里，中国人的小家庭被破坏了；最近二三十年，即使夫妻也有很多像两个人的合伙过日子了。
在此情况下，不仅孝道遭到严重破坏，而且国人也日渐变得越来越自私自利，人情淡漠，道德和伦理已经大幅度滑坡了。
身为子女的人，我们自己想一想，究竟是什么心理使我们不跟父母一起生活了？难道不是为了自己更加自由自在、无拘无束吗？
可是，这样一来，父母在子女心中的地位越来越低，在父母生病的时候难以得到很好的照顾，在父母发生意外的时候，难以得到及时的治疗，甚至出现了父亲或母亲去世而长久不知的悲剧。
考察一个国家的治理好坏，应该是看这个国家的老弱病残是否能有依靠，是否能身心安宁，而不是创造多少所谓“经济利益”。
其四，在舆论上倡导和鼓励妻子尽量不离开家去工作，而在家照顾公婆、处理家务、相夫教子，并在政令措施上制订相应的配套措施。
夫妻都出外工作，则老人孤单寂寞，得不到及时的照顾，而且随着年龄越来越高，内心的不安也会越来越多。
夫妻都出外工作，则夫妻关系也因此而淡漠，不稳定；妇女因为经期、孕期、哺乳期也不得不工作，也会影响妇女的身心健康。
夫妻都出外工作，则子女在非常非常小的时候，就不得不送到幼儿园，在于儿女在一起的短短时间内，想要教育儿女往往不忍心，甚至会娇惯儿女，更影响子女孝心的培养。
其五，倡导子女为父母过生日，子女为父母送生日礼物。至少应该提倡子女在过生日的时候，为父母送礼物。
俗话说：“孩子的生日，母亲的苦日。”最近数十年来，我们改变了，甚至放弃了为父母过生日的习俗，至少父母对为孩子过生日的重视程度超过了为父母过生日。
尤其是在孩子过生日的时候，不应该提倡父母为子女送礼物，而应该提倡子女为父母送礼物，否则，就是我老家的人所说的“倒孝”。
【丑】从“死，葬之以礼，祭之以礼”来说，首先，尽可能一步一步地落实经典中所订立的“丧期”，至少尽可能地延长“丧假”。
父母去世，对子女的打击之大，不言而喻，这是人生的一场巨大变故。为父母守三年丧，是根据天理和人情来制订的，是子女尽孝的应该的。
父母刚刚去世的人，不知何时，就会不自觉地想到失去的父母，不由自主地悲从中来。让人们强行压制住悲痛去工作，无疑是不仁不义之事。
当然，大家恐怕一见到这个说法，就本能地会认为非常艰难，甚至不可能。但是，国人能如此数千年为父母守三年丧，我们为什么不能？
我们不是说“世上无难事，只怕有心人”吗？只要有心去做，就没有什么难事。只要心中先存有“很难”这个想法，接着而来的恐怕就是“知难而退”了。
孔子说：“过而不改，是谓过矣。”古人说：“知错而改，善莫大焉。”难道我们应该“将错就错”、“知错不改”、“文过饰非”吗？
其次，尽可能逐步而稳妥地放弃“火葬”，恢复“土葬”。当然，这个建议的难度，似乎比前一个建议还难。
可是，对死者的尊重，是孝道的关键。中国人向来讲究“死者为大”。我们这些年是什么理由施行“火葬”的呢？是以“不让死人与活人争地”的理由。
地，不仅仅属于现在活着的人，而且还属于已经死去的人和尚未出生的人，如果再进一步说，也是属于大地之上的动植物的。
我们怎么能自私自利地说，大地只属于我们这些活人的呢？不要说土地不够用，就粮食不够用，就衣服不够穿。
要让人们衣食无忧，在于通过政令使百姓安其居、乐其业、尽其责，在于不扰其时，在于合理节制城市化，在于节俭而不浪费。
其三，逐渐停止“挖坟掘墓”之类的“考古”，在法律上规定严惩“盗墓贼”。以科研研究的借口去“挖坟掘墓”，是对死者的大不敬。
哪个被挖掘的坟墓的墓主没有子孙后代？挖谁的祖坟，谁都不愿意；骂谁的祖宗八代，谁都不愿意。可是，挖别人后代的坟墓就对吗？骂人家第十六、第八十代祖宗就应该吗？
“掘坟盗墓”历来是十恶不赦的大罪，不管是以什么借口。因此，对于“盗墓贼”，应该在法律上规定予以严惩。
其四，延长并提前清明节假期，增加“十月初一”的假期。清明节，是各家各户还念和祭祀祖先的节日，子女不应该不在这个节日去祭祀祖先。
“十月初一”是中国传统的“鬼节”，也是中国传统的“上坟”的节日。“鬼”者，归也。其实，这里所谓的“鬼”，就是指死去的祖先。因此，最好能在这一天放假。
其五，注重家谱的整理或编写。在“文化大革命”期间，有过“破四旧，立四新”的“政治运动”，这场运动对家谱、宗祠、祖宗牌位的破坏非常严重。
政府早已经有明确的决议，彻底否定“文化大革命”，那么，在“文化大革命”的运动中做错了的事就应该恢复。
【辛】真心诚意待死者，永远不忘祖先恩。国之大事首祭祀，兵戎只为保国人。
曾子说：“慎终追远，民德归厚矣。”“慎终”是真诚而慎重地对待死者。“追远”所要表达的是对祖先的怀念之情。
死者当初也是和我们一样的人，因此，对死者的真诚与慎重也是对人生的真诚与慎重，是仁德和礼义的体现。
怎样体现对死者的真诚与慎重呢？“丧尽其礼”而已。不可因为其人已死就轻视、淡忘，仍然要以礼相待。
当我们草率地对待死者的时候，便是对人生另一半的轻视与亵渎，同样可以说是对人生的轻视与亵渎。能够对死者以礼相待，葬之以礼，才能符合淳厚之德。
如何表达怀念之情？“祭尽其诚”而已。钱穆先生说：“死者去我日远，能时时追思之不忘，而后始有祭礼。
生人相处，易杂功利计较心，而人与人之间所应有之深情厚意，常掩抑不易见。惟对死者，始是仅有情意，更无报酬，乃益见其情意之深厚。故丧祭之礼能尽其诚，可以激发人心，使人道民德日趋于敦厚。”
祭祀不应为了从祖先或他人那里得到名声与利益，不应为了做给他人观看，而是为了表达对死者与祖先的感念之情、敬重之意，是孝道的一个重要方面。
人能“事死如事生”，是以淳厚之心对待死者、祖先，所体现出来的是仁德之心，而无功利之念，以此教化百姓，百姓的品德也必然能醇厚敦实。
今晚所讲的观点，恐怕不同意的不在少数，起码不全同意。而且即使同意了，要落实在现实之中，也需要非常漫长的时间。
毕竟舆论已经影响国人近百年，而且现实的阻力非常之大。但是，符合天理人情的做法，如果被大多数国人所否定，那么，这个国家恐怕问题就会很多。
也许我们可以用三十年时间去逐步改变，甚至用三百年。最近的百年，很漫长，但是，在历史的长河中却只是短短的一瞬。在下愿意为此而尽绵薄之力而已。
