各位群友，大家好！《采蘋》这首诗，我们已经讲了两次，三个小时，可是，还没有接触到诗歌的正文。今天，我们接着讲，把这首诗讲完。

这个讲座的过程，应该是“学而时习之”的过程，应该是“见贤思齐”的过程，也是中国传统文化复兴的过程。

请各位群友不要着急，因为中国传统文化在当今情况下接近完全中断的边缘，所以，在中国历史上本来不需要多说的问题，我们也不得不展开说一说，还要结合现实，这样就必然显得啰嗦。

可是，如果不把道理讲明白，如果不按照其中的道理去做，那么，即使把《采蘋》全诗倒背如流，也等于没有学《采蘋》。

程子曾经说过：“今人不会读书。如读《论语》，未读时事此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”读《诗经》也是如此。

下面，我们先复习一下《毛诗序》：“采蘋，大夫妻能循法度也。能循法度，则可以承先祖、共祭祀矣。”接下来我们继续学习《采蘋》。

6.女子出嫁之前的法度学习：

女子出嫁之前都是学习什么呢？按《毛诗正义》里所说的，可以分为四个方面，归纳起来，也无非就是“四德”。

第一个方面是“妇言”。《正义》称之为“婉”，讲的是说话要委婉温柔。需要注意的是，委婉温柔，是女子自身修养的体现，不是为了讨好他人而故意做作，更不是假装出来。

即使是正直善良的人，如果口不择言，也容易惹事、伤人；寒冷、刚烈，容易影响夫妻关系、家庭和谐。

所谓“刀子嘴、豆腐心”的人，固然胜过“刀子嘴、刀子心”，更胜过“口蜜腹剑”、“口是心非”，但是，如果自己是个“刀子嘴”的人，因此而常常误伤别人，也常常误伤自己，那为什么不想修养的委婉温柔一些呢？

第二方面是“妇容”。《正义》称之为“娩（媚）”，讲得是易容清丽洁净。需要注意的是，清丽洁净，意味着不有意用美色去诱惑丈夫，同时也不以蓬头垢面的样子出现在丈夫面前。

过去我们常说“士为知己者死，女为悦己者容”，现在常见的错误是，男子常为名利情色而死，女子常常打扮自己而去取悦他人。

其次一个常见的错误是，妻子在丈夫面前，往往衣妆随便，只要是一出门，就打扮得花枝招展，不知道是要“悦丈夫”还是要“悦他人”？

更大的一个错误时，妻子浓妆艳抹，乃至去做专门的整容、隆胸手术，而不知“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。我的一个朋友说过：“整容，意味着对父母的作品不满意。”

为了避免空泛议论，在此强调一句：不可认为这里只是在议论时事、议论他人，而应该反躬自问，是否自己也有此类想法和做法，有则改之无则加勉。

至于说洁净，如今女子，因与男子同样学习、工作，所以，出门时往往梳妆打扮得整齐干净，但是，个人的生活环境却一塌糊涂的人，恐怕不在少数吧？

如今，刚刚成婚的年轻夫妻，当公婆忽然驾临他们的小家的时候，有多少公婆看到他们环境的脏乱而内心不满？这种不满继续下去，也是引发婆媳不和的一个方面吧？

第三个方面是“妇德”。《正义》称之为“听从”，讲得是和顺服从。这个问题，我们在前面讲的比较多了，这里不再啰嗦。

第四方面是“妇功”。《正义》说得比较多：“执麻枲（喜），治丝茧（检），织纴（认）组紃（寻），学女事以共（功）衣服。”讲得是搓麻做线、养蚕缫（骚）丝、织布做带、裁缝衣服之类的事。

讲到这里，人们会说，现在已经一切都社会化了，女子还用再去学习这些吗？只要能赚来钱，什么东西都可以买到。

这种说法，貌似很有说服力。但是，我们不得不说，这是因果颠倒的说法。怎么因果颠倒了呢？因为女子和男子一样都“主外”了，“内事”不得不“社会化”，这是迫不得已。

二十多年前，我妻子给我亲手织了一件毛坎肩儿，我认为其中有我妻子的感情，到现在我还穿着；十几年前，我岳母给我亲手做了一件棉坎肩儿，我认为其中有我岳母对我的关心，到现在我还经常穿。

买来的衣服，固然有同样的实际功用，也不是其中没有感情，但是，那种感情大大的减少了。难道不是吗？

我们以前讲过，女子也出外工作的时候，家中的赡养老人、照顾丈夫、抚养孩子等事，都被迫“社会化”了，妇女本人的负担也因此而加重了。

这样的结果是什么？老人不得不承受更多的孤独寂寞。三十年前，我哥哥曾经问我：“你说老年人最怕什么？”我说：“不知道。”我哥哥告诉我说：“老年人最怕寂寞。”

可是，如今的老年人，往往迫不得已进养老院，不能在自己生活了多年的家中过日子，不能常常看到自己的亲人，究竟是寂寞还是不寂寞？我们每个人都有年老的时候啊！

丈夫和妻子都要上班工作，很多家庭，夫妻中午不能回家，甚至不在一个城市里工作，对父母的孝敬能不打折扣吗？夫妻感情能不打折扣吗？家庭难道不是像宾馆一样了吗？

再说孩子的问题。一般来说，因为夫妻都工作，所以，往往孩子刚刚一岁半（甚至更小），就要送幼儿园，早晨一早送去，晚上才接回家。

一天不见孩子了，孩子有点什么错误，父母还忍心教训他吗？如果不教训，对孩子成长不好；如果忍心教训，那么，在孩子的心中也就失去了家庭的温暖，在他幼小的心灵里，家庭也跟学校和社会一样了。

这一切，都源于一个问题，那就是这些年来，为了倡导所谓的“男女平等”，不把“家务事”当做“工作”了，只有到家庭之外去做事才被叫做“工作”。

各位群友可能会问：“现在已经这样了，难道还能改变吗？”我们要说：“既然能用几十年的时间变成这样，我们现在知道这样是错误的了，我们用几十年甚至一百年改正错误，难道不可能吗？”

另外，我们放下成见去想一想，“男主外，女主内”的那种“男耕女织”的生活方式，是不是我们内心真正希望的生活方式？

如果大家都说不是，那我们就不用再说什么了；如果说是，那么，我们为什么不去尽心尽力去实现这种真正希望的生活方式，却要讲错讲错地一直错下去呢？

这里所说的，就是前面我们曾经讲过得妇女应该学习的“四德”。女子在出嫁之前，当然要学习这“四德”，有此“四德”，然后可以谓之“淑女”，至少可以“知书达礼”。

女子出嫁前的教育，关系到女子出嫁后的幸福，不可不重视。俗话说：“养子不教如养驴，养女不教如养猪。”身为父母，要想让女儿未来幸福，就不要不重视对女儿的教育。

7.关于“承先祖、共祭祀”：

所谓“承先祖”，“先”字侧重于已经去世之人，如“先考”、“先妣（比）”、“先贤”之类；“祖”字侧重于历代祖宗；“承”字的意思是“接续”，要认识到自身是从一代代的先人而传下来，要由自己把祖宗传下来的生命延续下去。

从“接”来说，无论是儿还是女，都是从自家的父母、祖宗那里相接而来；按照《仪礼·士昏礼》的说法，女儿也是“祖宗之遗体”，这里的“遗”是“传留”的意思；按照近几十年标语上的说法，“女儿也是传家人。”

从“续”来说，男女共同完成人类的延续之事；儿子娶妻生子，是延续男家的香烟后代；女儿出嫁，是延续丈夫家的香烟后代。

所谓“共祭祀”，就涉及到“香烟”的问题。有子孙，然后能使祭祀先祖的香火不断，能使先祖坟墓不至于称谓荒坟。祭祀先祖的香火不断，意味着子子孙孙永远尊敬先祖而不敢丝毫怠慢。

在平时咒骂的时候，有“断子绝孙”、“干巴绝户”这样的说法；在成语中有“数典忘祖”、“欺师灭祖”等贬义词；在世俗历史中，有“灭族”、“灭三族”、“灭九族”的酷刑。

我们家的家谱中，用作辈分的字有七个，构成了“尊祖敬宗天伦乐”这一句话，我属于其中的“宗”字辈；我父亲曾经说过：“过日子，过得就是一辈子、一辈子的人儿，要是过来过去把人过没了，那还过个什么劲儿呢！”

我们一家，姊妹四个，都不在老家住了，可是我父亲就是不离开老家，其中一个重要的原因，就是能守住老宅，能逢年过节的时候不耽误上坟。

近百年来，尤其是近几十年来，我们有非常多非常多的人，为了所谓的“事业”、“成就”，而“背井离乡”、“客死他乡”、“不知何处是他乡”，即使“叶落”也不“归根”了；为了所谓的“事业”、“成就”，而“晚婚晚育”，甚至“不婚不育”，可谓失礼、不孝之至。

《诗经·王风·黍离》中说：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”“心忧”的是什么？忧国忧民忧天下。邦国无道，天下无道，国民多苦，人人难逃。

顾炎武先生《日知录》中说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”

8.“四德”之教与祭祀之礼：

出嫁前的“四德”教育，跟“承先祖，共祭祀”是什么关系呢？“祭祀”是“四德”教育的一个总结。

在《采蘋》经文之中，所说的祭祀，是女子出嫁前在娘家举行的祭祀；《毛诗序》中，所说的祭祀，是出嫁前后在公婆家举行的祭祀；综合说来，出嫁前的学习，是为了出嫁之后能很好地完成祭祀。

女子之德，不是出嫁之后才去修行；女子出嫁为妻以后，要举行祭祀的时候，也不是当时才学习。这些都依赖于出嫁之前的学习。

《论语》中说，子路要让子羔担任费（必）城的行政长官，孔子说：“这是在伤害这个孩子啊！”子路说：“那里有百姓，有社稷，边干边学就可以了，何必要先读书，专门学习呢？”孔子说：“就是因为这样，那些貌似对人好却实际上是害人的做法是令人厌恶的。”

为什么说子路是在伤害子羔呢？朱子解释说：“治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者几（鸡）希矣。”

意思是说，治理百姓，侍奉神灵，本来是求学之人应当做得事，但是，必须在已经学好之后，把所学的道理应用到做事上去。如果当初没有学过，却让人边干边学，那么，要想不至于怠慢神灵、虐害百姓，恐怕是不可能的。

一个没有经过君子之道修养的人，还难以做到坚持道义、仁义、礼义，在此情况下就让他去从政治理百姓，那么，当他遇到诱惑和威胁的时候，很难不成为贪官污吏！

好比一个还不足以担起百斤重担的人，却让他去担当百斤重担，结果会压坏这个人，而且会把担子摔坏，把担子里的东西撒落到地上。

女子出嫁之前，学习“四德”和祭祀，也是这个道理。父母事先不教，女子事先不学，等到婚后，即使想遵循法度，即使想做好祭祀，也难以做到。

可是，我们现在有些地方任用年龄不到三十岁的年轻人去做官，美其名曰“干部队伍年轻化”，这实际上就是在害人。

从更大的范围来说，现在我们的领导干部，一般都还没有一个君子应该具备的德行，却让他们成为领导干部，等到成为贪官污吏而受到惩罚、被百姓所唾弃的时候，难道不是已经成为受害者了吗？

这个问题的解决，难在何处呢？难在用人者往往自以为是地狡辩，坚持错误而强加于人。这样，不仅自己不会悔改，而且会使更多的人受害，所以这是令人厌恶的做法。

所要学的是德行修养，而不仅仅是具体的做事方法。《大学》中说：“未有学养子而后嫁者也。”可以说，有此心然后能行此事，无此心，虽行此事也是敷衍塞责。

女子在出嫁之前，十年时间学“四德”，还要“又观于父母之家祭祀之事，纳酒浆笾（边）豆菹（租）醢（海）之礼”。

也就是要先观看，而不是直接亲手去做。在父母之家，观看父母如何举行祭祀，如何献酒，如何供献祭品。俗话说：“世上无难事，只怕有心人。”关键在于有好学之心。

在出嫁之前的三个月内，父母还要请嫫姆重新教导，重点在于教导祭祀之事。如果祖庙没有毁坏，就在祖庙的宫殿之中进行；如果祖庙毁坏，就在宗室的家庙之中进行。

曾子说过：“慎终追远，民德归厚矣。”当今流行的婚礼，婚前婚后都没有祭祀先祖之礼，必然导致孝道受损，风气难淳，而情欲泛滥、物欲横行。

这三个月的祭祀，是对女子教育达到成功时的礼仪。在教导的过程中，受教育的女子不再仅仅是观看，还要亲自去采摘祭祀所用的菜蔬，帮助摆设礼器，帮助供献祭品。

在教育完成的时候，女子自身要斋戒沐浴，作为主祭。其中有礼敬先祖之心，有上告先祖之意，有感谢先祖之情。

四、《采蘋》讲解：

1.第一章讲解：

原文：于以采蘋（贫），南涧之滨。于以采藻（早），于彼行潦（型老）。

原文的意思是，要到哪里去采蘋草呢？要到南山涧底的水边去；要到哪里去采水藻呢？要到那流水积存的地方。

“于”是“在哪里”的意思；蘋草和水藻，都是用来作为祭品的东西，可以食用。“行潦”意味着不是一潭死水，而是流动着的水，还是能积存住的水。

这里所要采摘的，是祭祀所需要蘋草和水藻。是为了教导女子要有柔顺之德，要有洁净之习，要有善良之心。

祭品要使用当时、当地的东西，不能使用不合季节、本地不产的东西，能够亲自去采摘的，一定要亲自去采摘，这是诚敬之心地体现。

要去南山涧底的水边，要去流水积聚之处，需要登高行远，需要克服艰险。在如此情况下，依然能心甘情愿、不辞劳苦、无怨无悔，然后风习可以淳厚。

我们常常出现的问题是，如果是为了旅游玩乐而去登高临险、跋山涉水，往往乐此不疲；一旦是为了做事而去登高临险，却会怨声载道。

因游玩而快乐，不是真快乐。因为这是依赖外在景物而求快乐，一旦外在景物不好，则快乐不起来。

《岳阳楼记》中说，见美景而心旷神怡，风景恶则感极而悲，这不是“古仁人之心”。“古仁人之心”怎么样呢？“不以物喜，不以己悲”。

可是，如今的人类，在大力倡导旅游，增强人们的享乐之情，侵扰草木、禽兽、精灵之地，耗费亿万年之资源，造成交通之拥挤，空有钱财之流转，追求利欲之满足。

因做事而快乐，这种快乐发自内心，不依赖于外物。如此，才能“一箪食，一瓢饮，身居陋巷”而“不改其乐”。

看起来，这种“不改其乐”与“进亦忧，退亦忧”相反，但实际上却是相同、相通。所忧的是国家、庶民、天下，所乐的是心性不失。

再者，蘋草和水草，都是菲薄之物。意谓祭祀贵在诚敬尽心，而不贵罕见难得、珍贵奢侈。孔子说：“礼与其奢也，宁俭。”

2.第二章讲解：

原文：于以盛（成）之，维筐及筥（举）。于以湘之，维錡（旗）及釜（辅）。

原文的意思是，把蘋草和水藻装在哪里呢？装到方的、圆的筐子里。在哪里去烹煮蘋草和水藻？用那有足、无足的锅来做。

“筐”是方形的篮子，“筥”是圆形的篮子。“湘”是用水烹煮的意思。“錡”是有三个足的锅。“釜”是没有足的锅。

这一章很好理解，是已经采摘到蘋草和水藻之后，准备用作祭品的过程。我们从其中能看到什么呢？是认真仔细，是一丝不苟。

从第一句可以看出，要把蘋草和水藻分别装在不同的容器里面，不可混杂在一起。但不知道所用的筐子有方有圆，是否意味着效法天地之道。

如果说是有效法天地之道的意思，那么，方在前，而圆在后，是否意味着女子之道，首先在于效法地道的柔顺，同时又要效法天道的刚健呢？

《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又说：“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”。

由此而言，对女子而言，修养立足于“守其柔顺”，而知道“趋向刚健”。一旦失去柔顺之道，则失去妇道；守住柔顺之道，而后“趋向刚健”，则是趋向“人道”。

从第二句可以看出，在烹饪蒸煮的时候，要把蘋草和水藻分别用不同的锅，也不可混杂。但不知道所用的锅要分为三足和无足，是否意味着自立和听从。

三足的锅，当然可以自立。孔子说：“不学礼，无以立。”人能知书达礼，然后能自立。也就是说知道何事可做、应当如何去做。

无足的锅，自身难立。三足锅在前，或许意味着女子重点在于有礼而能自立；无足锅在后，或许意味着女子能自立，而不应自专，最好是夫唱妇随、夫唱妻和。

这里的烹饪和蒸煮，都是由女子亲自操作，而不能由别人代替。从这个道理来说，家中来客人，如果是自己亲自下厨做饭菜，是对客人的诚意。

假如不亲自做饭菜，而是直接到酒店，究竟是为了自己省事呢，还是意味着客人就是要追求吃喝享乐呢？

另外，无论是哪种筐子，还是哪种锅，都是简陋的器具。意谓祭祀贵在真诚尽心，而不贵贵重华丽。

3.第三章讲解：

原文：于以奠（店）之，宗室牖（友）下。谁其尸之，有齐（斋）季女。

原文的意思是，要把祭品安置在哪里呢？安置在宗室西南的神位。由谁来主持祭祀呢？由斋戒沐浴之后的少女。

“奠”是安置的意思。“宗室”是指家族中设于长支大宗家中而用以祭祀祖先的庙堂。“牖”本来是指窗户，这里是指室中西南角的神位。“有齐（斋）”是指已经斋戒沐浴之后。“季女”是指少女。

这里所说的祭祀，指的是女子学成之后、出嫁之前的祭祀，也就是“教成之祭”。诗中不直接写出嫁之后的祭祀礼仪，而写出嫁前教育完成之后的祭祀礼仪，是在强调“教于前而行于后”。

在举行女子的“教成之礼”的时候，则是由女子亲自主持，这就是“尸之”的意思。因为这是女子自己昭告祖先神灵、表达敬意的祭祀，不是出嫁时的祭祀之礼。

女子在祭祀之前，必须先斋戒沐浴，以示诚敬，然后才能主持祭祀仪式。

为什么要在家族中设于长支大宗家中的庙堂来举行祭祀呢？因为女子出嫁不仅仅是女子个人之事，也不仅仅是女子所在的小家庭之事，而是家族之事，所以，必须禀告家族的祖先神灵，可谓郑重其事。

所谓“牖下”，是庙堂外面的西南方向，在窗口和门口之间，这里是神位。为什么在外面呢？因为在婚事之中，女子行礼，要把供桌和祭品设置在户外。

女子出嫁之前举行的正式祭祀之礼，由家族中的“宗子”主持，而使专门人员来安排，不是由女子亲自主持。女子的父亲，要用甜酒对女儿行礼，这叫做“礼女”。祭祀之后，便要出嫁了。