一、原文：

请将原文先阅读几遍。

羔羊之皮，素丝五紽（陀）。退食自公，委（威）蛇（宜）委蛇。

羔羊之革（格），素丝五緎（玉）。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝（逢），素丝五緫（宗）。委蛇委蛇，退食自公。

二、《诗序》讲解：

诗序：《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如《羔羊》也。

1.从“羊羔”到“大羊”：

小羊叫做羔，大羊叫做羊，羊大叫做美。从“羔”到“羊”，直接说的是小羊羔长成大羊的过程，在这里，是用来象征人的品德从小到大而逐渐修成的过程。

羊生来就具备了羊的本性和本能，从羊羔成长为大羊，只要不伤害它的本性和本能，就能长大，而不是由人来把羊羔变成大羊。

这里所说的羊，当然不是指野生的羊，而是指人类蓄养的羊。这种人类蓄养的羊，当然也有它的本性和本能，蓄养它的人也只是顺应它的本性和本能而使之自然成长。

牧羊人在这个过程中起什么作用呢？牧羊人要保证羊能得到足够的水草食物，要保证羊能健康无病，要保证羊不会走失被盗，要保证羊能不受伤害。

如果牧羊人不负责任，导致羊没有食物，疾病危害，走失被盗，狗狼伤害，任何一种情况发生，都会给羊造成灾难，牧羊人容不得半点疏忽粗心。

牧羊人对羊的爱惜和爱护，是“爱物”之情。孟子说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

孟子所说的意思很清楚。首先，君子对万物，要爱惜和爱护，这不能说是“仁”。这就好比说牧羊人对他的羊，要爱惜和爱护，却不能只是蓄养它，却不吃羊肉、不用羊皮。吃羊肉、用羊皮，这是“求回报”，“仁”是不求回报的。

这种爱惜和爱护，要顺应万物的本性和本能，而不能为了人的私利。采用改变万物本性和本能的方式，加速万物的生长速度，缩短万物的生长周期而使之早点儿成为人们餐桌上的美食，这与“揠苗助长”没什么不同。

孟子说：“天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

其次，君子对庶民，不仅要爱惜和爱护，而且要用不求回报的“仁心”去对待。君子不是为了从庶民身上得到私利，更不是欺负庶民的，恰恰相反，是要尽心尽力调节庶民纠纷，解决庶民疑难，教化庶民向善，从而使庶民身心安宁。

大家都知道“姜太公钓鱼”的故事，然而，为什么姜太公不用弯钩？为什么姜太公不用鱼饵呢？其中的道理，我们可以从《六韬》中来看。

从钓鱼来说，用弯钩则伤鱼，用小鱼饵可得小鱼，用大鱼饵可得大鱼，因为贪求鱼饵被钓上来的鱼，就都可以吃掉。《六韬》中说“以饵取鱼，鱼可杀”。

有些君主把这种钓鱼的道理，应用到了“网罗人才”上，于是，就有了用爵禄网罗人才的方式，由此也有了君主对“人才”的“生杀大权”。

如果君主使用权术去“网罗人才”，就跟弯钩钓鱼没有什么两样了。“用厚禄收买人才，这是一种以饵诱鱼的权术；用重金招揽勇士，使其慷慨赴死，这也是一种以饵诱鱼的权术；用官职授予臣僚，使其效忠尽力，这也是一种以饵诱鱼的权术。”

这些君主的做法，是把人当做鱼来对待了，不仅谈不到“仁心”，而且连“爱心”都缺乏，所以，绝非圣王所应该采取的做法。

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这种说法，是把天下所有人都当做小人看待，无视圣贤君子的存在，会伤透天下贤人君子之心。

天下不是没有贤人君子，只要君主自己所存的是“利心”，那么，必然会视贤人君子为迂腐无能的废物。

圣王的做法是什么呢？孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”姜太公说：“君子乐得其志，小人乐得其事。”因此，君子之志，在于仁义。

圣王必以仁义得人心，而不用权术得人力。

孟子说“与民同乐”、“以德服人”，“以德服人者，中心悦而诚服也”。姜太公说：“天有时，地有财。能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。”

再次，孟子告诉我们的师“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这也就意味着，要亲其可亲，这是说父子之慈孝、兄弟之友悌；对庶民要以仁心相待，而不要把庶民当做牛羊鱼鸟；对万物要由爱惜和爱护之心，而不能为了得到快乐和私利而伤害万物。

2.“羔羊”所表现出来的是卿大夫之德。

为什么说是“卿大夫”之德呢？因为此诗所写的服装，是卿大夫的官服，是从这些官服来说明卿大夫的品德修养的。

人，生来就具备人的本性和本能，在正常情况下，因为能修养本性，所以，品德提高。从本性之善到修养称为君子，因此而成就“美德”。

这个过程就像羊羔成长为大羊一样，所不同的是，君子修养成美德，是自我的完善，是为了行其志，而不是为了功名利禄，因此也就不会成为被功名利禄钓上钩的鱼。

卿大夫的品德修养从何而来？当然先要由自身的修养。儒学讲究“选贤任能”，因此，如果品德修养不高，本来就不应该身居卿大夫之位。当无德之人身居高位之时，必是国家混乱、百姓遭殃之日。

孔子说：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”善人是什么人？是那种虽然没有君子的那种修养，但没有失去“本性之善”的人。

这样的善人，在君主之位上治理国家，能达到百年之久，也不是容易的事情。毕竟人生大多不满百，更不可能一出生就能在君主之位上去治理国家。

程子说，汉朝的君主，从高祖、惠帝，到文帝、景帝，前后有六十多年的时间，经过了几代君主，才总算有了被我们所称道的“文景之治”。

这个“文景之治”也只不过是没有违背儒学的基本原则，也只不过使民风比较醇厚，基本上不太多使用刑罚手段了而已。这大体上也就是“胜残去杀”的意思。

“胜残去杀”是什么意思呢？所谓“胜残”，只不过是使残暴之人不再做残暴、凶恶之事了而已，并非能使之去做善事；所谓“去杀”，只不过是触犯刑法的少、被刑罚惩治的人少了而已，并非能使之去做善事。

这里所说的“为政百年”，然后才能“胜残去杀”。这是三代人的时间，还需要一代代的君主都是“善人”才行，在这漫长的百年之间，意味着残暴之人、受刑之人逐渐减少而已，黎民百姓已经有多少身受其害了呢？

《四书章句集注》引尹氏的话说：“胜残去杀，不为恶而已，善人之功如是。若夫圣人，则不待百年，其化亦不止此。”

如果是“圣人为政”会怎么样呢？孔子说：“苟有用我者，期（机）月【满一个月的时间】而已可也，三年有成。”孔子用三年时间就可以达到“有成”，怎么达到呢？不过是凭借自身之德、遵循先王之道、施行王道仁政而已。

如果你我没有“仁义为己任”之志，不修养自己的品德，恐怕连一个“善人”的资格都不够，如果登上了领导之位，难免自以为是，恐怕也难免自误误人。

3.《羔羊》和《鹊巢》有什么关系？

《诗序》中说：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。”有的版本，在“致”字前面有“所”字。《鹊巢》是《召南》的第一篇，与《羔羊》这首诗隔着五篇，两者之间有什么关系呢？

《鹊巢》所讲的是“夫人之德”，但是，有德的男子自然会选择有德的女子为妻，有德的女子才可以配得上“夫人”之名。

汉高祖德行不够，选择了吕雉为妻，而后有残害如意之举，有谋夺权力之事；唐太宗德行有欠，选择了武则天为妃，而后有杀子之举，有谋夺权力之事；唐玄宗贪求情色玩乐，选择了杨玉环为贵妃，而后有安史之乱，造成生灵涂炭。

《鹊巢》之中的君主，应该指的就是召伯，是“积行累功”而得到了爵位，意味着有德有功。因为有德，所以能有感召力，教化易于发生作用；因为有功，所以能使人钦佩敬重，治国易于得到百姓爱戴。

因为召伯有德，所以所选择的夫人必是有德的女子。“妻贤夫祸少”，夫人有德，不仅可以使召伯后宫安宁，然后放手去做好治理国家之事，而且可以作为国内妇女的表率。

召伯与夫人之德，当然是自身修养而来，然而，召伯所行的教化，却是先王之道、文王之政。因为召伯有德，所以，在他的感召与教化之下，君子和淑女会越来越多，民风会越来越淳朴；因为召伯有德而且遵奉文王之道，所以，必然会选拔贤德君子来治国安民。

《羔羊》之中的卿大夫，是召伯选拔任命的卿大夫，也在召伯的教化和感召之下，所以说，卿大夫的品德修养，离不开召伯的教化和感召。换句话说，卿大夫的品德修养，是《鹊巢》之中召伯的教化和感召而形成的。

孔子说：“其身正，不令而从；其身不正，虽令不从。”这是上行下效的道理。但是，身在下位的君子，既然还在其位，就不应该因此而怨恨上级。因为君子有“絜矩之道”，遇到事情需要反躬自问，而不能怨天尤人。

4.羔羊所显示出来的是什么品德修养？

《诗序》中说：“在位皆节俭正直，德如《羔羊》”，在这里直接说明的师“节俭”和“正直”两个方面。这里所说的“德如《羔羊》”，是指品德像《羔羊》这首诗中的卿大夫，而不是指像动物之中的“羔羊”一样。

不过，也不能说跟动物之中的“羔羊”毫无关系。因为此诗里所写的卿大夫，身上穿的是羔羊皮的裘皮衣服。羔羊裘皮衣服只是官服之中的一种，卿大夫的官服有多种，这里专门写这一种，当然不是随意而写的。

“节俭”和“正直”，都是直接说诗歌中的卿大夫，这要从诗文加以理解，这里我们先不说。只根据《毛诗正义》的说法简单说一说“羔羊”之“德”。

首先，《正义》引用《宗伯》注：“羔，取其群而不失其类。”意思是说，羔羊是成群活动的，不离开其同类。

君子不像一般的和尚、道士那样，去找寻一个僻静无人的地方去修炼，也不像隐士那样置身于官场之外，而是在人世之中修养完善自己，在人世之中做事。

夫妇之道、父子之亲、兄弟之情，朋友之义、君臣之礼，都是人间之事，君子就是在家庭、朝廷、人群之中完成并践履自身的修养。

其次，引《士相见》注：“羔，取其群而不党。”这一句，我们可以直接从孔子所说的“君子矜而不争，群而不党”来理解。

朱子解释说：“庄以持己曰矜。然无乖戾之心，故不争。和以处众曰群。然无阿比之意，故不党。”

所谓“不争”，是自身行为端庄、做事尽心尽力，没有与别人争胜之心，更不会想方设法把别人战胜或者夺取别人的东西，而不是刻意放弃什么。

所谓“不党”，是能够理解他人，能够推己及人，能够厚德载物，从而与人和谐相处，没有阿谀奉承之意，更不去为利益而结党营私。

总而言之，君子不会凭借人多势众去以强凌弱、以多胜寡，而是遇到符合道义的事情就尽心尽力去做好，表现为“自强不息”和“忠”，表现为“厚德载物”和“恕”。

再次，引《公羊传》何休说：“羔，取其贽之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之。死义生礼者，此羔羊之德也。”这个说法，容易被误解，我们需要说明一下。

所谓“贽之不鸣”，是说羊被抓住的时候不叫唤；所谓“杀之不号”，是说羊被杀的时候不嚎叫；所谓“乳必跪而受之”，是说羊在吃奶的时候一定是跪下去吃。

这是不是说君子任人宰割、逆来顺受呢？如果是这样，那么，绝对不是君子。想想那些大义凛然、慷慨就义的仁人志士，就可以知道，这意味着“士可杀不可辱”的浩然正气，意味着绝不向邪恶低头的高尚情操。

所谓“死义生礼”，是说君子可以“杀身成仁”、“舍生取义”，是说君子在人生的各个方面都始终守持礼义，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

三、全诗讲解：

1.第一章讲解：

原文：羔羊之皮，素丝五紽（陀）。退食自公，委（威）蛇（宜）委蛇。

这里所说的“羔羊之皮”，是指羊皮有毛的那一面，是制作官服的原材料。当时，羊皮并非什么名贵罕见的东西，而是很常见的原材料。其中含有节俭之意。

所谓“节”，是指能够节制欲望。既能实用，又不追求奢侈华贵，还能符合礼的要求，这就是“节”。所谓“俭”，是可用可不用的就不用，能少用的就少用。

《周易·节·彖传（tuan4 zhuan4)》中说：“天地节，而四时成。节以制度，不伤财，不害民。”

天地之气，有寒有暑，在春夏之时则万物发展，在秋冬之时则万物休歇，四季转换自然而然，这就是“天地节”。

人有各种欲望，为了满足自身的欲望，尝尝不知节制，而且还给自己寻找各种各样的借口，为自己的奢侈享乐辩解，所以，需要用制度加以节制。

如果人们不知自我节制，又没有制度加以节制，结果就会伤财、害民。比如说，肉、蛋、奶，并非人类之所必需，当然也不是不吃。

但是，人类为了欲望的满足，某些商家为了追求利益最大化，就大力宣传肉、蛋、奶的重要性和好处，诱惑者人们，怂恿着人们，使人们自觉自愿地接受。

当众多的人们都大量食用肉、蛋、奶的时候，肉、蛋、奶的需求量便极大增加，为了追求更大的利益，为了满足人们的欲望，就需要大量而且快速地提供货源。

科学技术为牛羊鸡鸭等动植物的快速生长繁殖提供条件，这些条件所造成的结果是，那些动植物被人为地改变了本性，缩短了生命周期，甚至大量使用化肥、药物、添加剂。

这样做了之后，人们的“物质生活水平”似乎是大幅度“提高”了，其实却在自觉自愿地成为受害者还要感谢“科学技术发明”。

因此，这是既“伤财”又“害民”的做法。这种做法，是一种“诱惑”的做法。有一条广告词说的就是这样：“我不强迫你，我只诱惑你。”须知，受诱惑儿受害的人，似乎怨不得别人，只能怨自己。

“羔羊之皮”是用来制作卿大夫的官服的，用什么来缝制呢？用“素丝五紽”。所谓“素丝”，是白色的丝线。所谓“五紽”，是指用五条素丝连接皮革的缝隙。

用五条素丝连接缝隙，未必是确指，而是表示缝制得符合礼义，符合制度。这就像《礼记·深衣》中记载的深衣裁制也有规矩一样。意味着卿大夫外穿羔羊之皮做成的官服，内有羔羊的品德。

羔裘是大夫在上朝的时候所穿的朝服，而不是在家里所穿的便服。“衣冠制度”是礼仪之中非常重要的部分，朝服又是衣冠制度中非常重要的部分。

《周易·系辞传》中说，黄帝“垂衣裳而天下治”。朝服的关键在于符合礼制，大夫上朝而穿羔裘，正是遵守礼制的体现。

大夫不仅在衣冠上必须遵守礼制，而且在言行上更要遵守礼制，这是治国、平天下的基础，所以，“华夏衣冠”绝不仅仅是裹体御寒的实用衣服。因为中国本来有完美的服饰，所以才有“衣冠上国”之誉，可是，如今我们没有资格享有这种称誉了。

所谓“退食自公”，有两种解说。一是指从公堂之上办完公事，回到自己家终去吃饭，绝不花费公款。二是指减少膳食而不浪费，更不求奢侈享受；为人正直而顺从事理，绝不随意草率、无知妄作。

这两种解说，都有可取的道理，所以，可以兼采。但我们这里主张以第一种解说为主。官员做事，是职责之所在，犹如工人做工、农民种地、商人行商，没有花费公款吃喝的道理。这既是“正直”的体现，也是“节俭”的体现。

所谓“委蛇委蛇”，也有两种解释。一是指悠然自得的样子，因为节俭而顺从礼义，内心正直而志向坚定，问心无愧，所以才悠然自得。二是指公正的样子。这里我们主张采用第一种解释。

与其说此诗是赞美大夫的节俭正直，不如说是诗中大夫的节俭正直是后世官员的典范。官员是否引以为典范而学习效法，不仅是官员个人之事，而且关系到百姓和国家的安宁。

2.第二、三章讲解：

原文：羔羊之革（格），素丝五緎（玉）。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝（逢），素丝五緫（宗）。委蛇委蛇，退食自公。

第一章说“羔羊之皮”，是指有毛的一面；第二章说“羔羊之革”，是指无毛的一面；第三章说“羔羊之缝”，是指把羔羊的皮革连接在一起。

《毛诗正义》对“皮革”的解释是，有毛叫做皮，去毛叫做革，因为这里所说的是“羔裘”，就表示是有毛的，所以，对“皮”和“革”不加区分。这里我们没有采用。

从“皮”到“革”，是从外到内，意味着内外一致、言行一致，毫无虚伪；把皮革连接在一起，意味着缝制符合礼制，而且贯穿于内外。

三章之中，用来缝纫的线都是“素丝”，但是，第一章叫做“紽(陀)”，第二章讲座“緎(玉)”，第三章叫做“緫(宗）”，其中有什么不同呢？

对此，朱子《诗集传》未注，后世一般解释为纽带、纽扣之类，这里仅按《十三经注疏》之说，均解释为皮革之间的缝隙。

或许它们之间所不同的是，紽，侧重指连接皮革缝隙的线；緎，侧重指被连接起来的皮革之间的缝隙；緫，侧重指皮革之间的连接。

这种解释的依据是，“紽”字有“它”，意味着皮革之外的线；“緎”有“或”，可以与“域”相通，所以从皮革的缝隙来解释；“緫”字有“总”的意思，也就是把皮革连接起来。

第一章说“退食自公”，是先说回家吃饭，而后说从公堂出来；第二章说“自公退食”，是先说从公堂出来，而后说回家吃饭；第三章与第一章的顺序相同。

第一章和第三章强调的是，官员回家吃饭，而不用公款吃喝；第二章强调的是以公正之心办完公事，然后才能回家吃饭，是以公事为主。

第一章，“退食自公”在前，“委蛇委蛇”在后，意味着公事已经遵循公正的原则办理完毕，然后有回家与家人团聚的快乐与从容；第二章和第三章，“委蛇委蛇”在前，意味着无论是处理公事，还是回家吃饭，都能从容不迫，只有德能兼备的人才能做到。

每一章的前八个字，侧重体现卿大夫“节俭”而“合礼”；后八个字，侧重体现卿大夫“正直”而“公正”。

“节俭”和“正直”是什么关系呢？人生本来就具备“正直”之心，能“节俭”然后能保持住“正直”之心；能够保持“正直”之心，然后能保持住“节俭”。

人一旦追求欲望满足，“正直”之心也就会被欲望所遮蔽。好比一棵树，自然生长的时候，必然会直着向上生长，但是，遇到外物阻碍的时候，就会弯曲。

一个“正直”之心被欲望所遮蔽的人，很容易称为行贿或受贿的人。行贿之人，是在用欲望遮蔽良心，是在受欲望驱使而去败坏社会风气，也是在受欲望驱使而去伤害受贿的人。

同样，受贿之人，也是在用欲望遮蔽良心，是在受欲望驱使而去败坏社会风气，也是在受欲望驱使而去伤害行贿的人。

我们在平时，对行贿、受贿之人，对贪官污吏都很痛恨，但是，我们自己是否需要想一想，如果自己在那个位置上，是否会称为行贿、受贿之人？是否会成为当初自己也痛恨的贪官污吏呢？

古人说：“无欲则刚。”孔子说：“有欲，焉得刚？”所说的都是一个意思。我们学习经典，需要节制自身的欲望，保持节俭的生活，这样才能保持“正直”之心。怨天尤人，无济于事；从我做起，才是希望所在。

四、参考性译文：

羊裘使用白丝线，皮革相连有五缝。

退朝归家就餐饭，悠然自得态从容。

白丝作线缝羔裘，革皮之间五线连。

从容自得且悠然，退朝回家以就餐。

羊皮相连成裘衣，白丝连接五缝隙。

心正自然貌从容，退朝回家就餐去。