各位群友，晚上好！今天晚上，我们继续学习《诗经》，今天要学的是《召南·摽有梅》。但是，今天我们只能讲一讲与这个题目相关的一些问题。欢迎一起学习，欢迎转播。谢谢。
一、原文：
请大家先把原文读三遍。
摽(biao4)有梅，其实七兮。求我庶士，迨（带）其吉兮。
摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷（倾）筐塈（戏）之。求我庶士，迨其谓之。
二、题解：
1.“摽有梅”是什么意思？
“摽(biao4)”这个字有两个读音，一个是读作“标”，是“挥动”、“高扬”的意思；另一个是读作四声，含义比较多，我们这里不一一列举。在这首诗里，这个字读作四声，是“落”的意思。
所谓“摽有梅”，就是“梅子从树上落下来”。梅子什么时候会落下来呢？“盛极而落”。梅子盛极而落，与男女婚姻有什么关系呢？这样从“落”和“梅”两方面来说明。
华夏经典之中，男子三十而婚，女子二十而嫁。这并不是说男子必须到了三十岁才能成婚，女子必须到了二十岁才能出嫁。
男子到了三十岁还不出嫁，就会影响子嗣延续。因为三十年叫做“一世”，“世”字的本义就是“三十年”。把“一百年”叫做“一世纪”，这是西方式的说法。
男子三十岁成婚生子，等到自己到了六十岁该退休的时候，正好是儿子三十岁可以“独当一面”的时候。如果过了三十岁还没有结婚，那么，到了六十岁，孩子还不能“独当一面”，势必影响父母和子女。
男子到了三十岁，便是“盛极”之时；女子到了二十岁，便是“盛极”之时。梅子到了“盛极”之时还不采摘，就要落到地上了。与其让梅子落到地上，不如在梅子还没有达到“盛极”的时候就采摘下来。
“摽有梅”，应该是为了放置梅子落在地上而去及时采摘。那个“摽”字“从手”，就说明不是自然“落下”，而是要“用手采摘下来”。综合来说，“摽有梅”应该是告诉我们应及时请媒妁为儿女解决婚姻之事。
要在“梅”还没有落下之时就去采摘，意味着要早一点“采梅”，也就是要早一点请“媒妁”来定亲、成婚。
这首《摽有梅》，意思也就是说，本来不应该让梅子落在地上，可是，现在已经有落在地上的梅子了，这意味着早就应该请“媒妁”，如果现在还不请，那就更来不及了。
2.“某”与“梅”、“媒”的关系：
以下三个小题目之中的内容，主要参考国光红先生的大作《九歌考释》，此书于洋历一九九九年由齐鲁书社出版，我们所参考的主要是其中《楚国巫坛上的伏羲、女娲祀歌》一章的部分内容。
《礼记·月令》中说：“仲春之月，……以太牢祠于高禖。”郑玄注：“变‘媒’言‘禖’，神之也。”国光红先生说，“其实‘媒’、‘禖’俱源于‘某’字”。
“某”这个字是什么意思呢？《说文》解释说：“某，酸果也。从木甘。”可是，“酸果”又是什么呢？段玉裁解释说：“此是今梅子之正字。”也就是说，“某”字也就是“梅”字，“酸果”就是指“梅子”。
段玉裁说：“义训酸而形从甘，不得其解也。玉裁谓：甘者，酸之母也。几食甘多易作酸味，水土合儿生木之验也。”如果按照这种解释，“甘”是“酸”的母亲，“酸”就是“甘”的儿子，那么，用“酸果”解释“某”也就成了用“儿子”去解释“母亲”了，似乎不妥。
最浅显的解释就是，“酸果”是从“梅子”的味道来说的，也就是“一种味道酸的果实”。可是，从构成“某”的“甘”和“木”这两个“象”，结合“五行”、“五方”、“五味”、“五常”来解释，或许更贴切一些。
“某”字虽然在《说文》中属于“木部”，但是，在解释的时候，没有说“从木，甘声”，而是说“从木甘”，也就意味着它不是“形声字”，而是“会意字”。
即使是“形声字”，表示“声”的那个“象”也不是与该字的意思无关；既然是“会意字”，那么，构成这个字的每个“象”就都与该字的意思直接相关，那么，它所表示的是什么意思呢？
“甘”是“五味”之一，对应“五行”之中的“土”，对应“五方”之中的“中”，对应“五常”之中的“信”；“木”是“五行”之一，对应“五方”之中的“东”，对应“五味”之中的“酸”，对应“五常”之中的“仁”。
这些能说明什么问题呢？可以说明“梅”在中国文化之中的重要地位，乃至首要地位。为什么这么说呢？
因为“甘”为“五味”之最美，“中”为“五方”之最尊，“信”为“五常”之统帅，“土”为“五行”之载体。因为“木”是生机之体现，“东”为生机之旺地，“酸”为祛邪之良味，“仁”为人生之首要。
由“甘”和“木”构成的“某”字，之所以能用来表示“本人”，因为其中的“甘”字与“中”相对应，“本人”居“中”，然后能分出前后左右；之所以能用“酸果”来解释，因为其中的“木”对应“酸”，其中的“甘”对应“果”。
既然说“某”字就是“梅”字，那么，“梅”在中国文化之中的地位之尊。假如说要选择出一种花作为所谓的“国花”，那么，选择“梅”比选择“牡丹”更为合适。
为什么“梅”与“媒”还能扯上关系呢？国光红先生说：“梅之多子特征适与求子嗣之目的吻合，故《摽有梅》取以为喻；梅之多子又适与女娲之司子嗣行当吻合，然后高禖、媒氏之得名，乃因梅之多子。”
3.“媒”与“少（绍）司命”女娲：
在《楚辞·九歌》之中，有《大司命》和《少司命》两篇，王夫之先生《楚辞通释》说：“大司命通司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无，以其所司者婴稚，故曰少，大则通摄之辞也。”
国光红先生进一步考证，得出结论说，大司命是指伏羲，少司命是指女娲。《九歌》中的那两篇诗歌，就是“楚国巫坛上”祭祀伏羲、女娲的“祀歌”。
洋历一九九九年夏季，我在山东沂源曾经有幸与国光红先生同宿一室，畅谈至深夜。先生据《说文》“风，八风也”以及其中“风”字的“古文”写法，说“八风”就是“八卦”，“八卦”就是“太极图”；“风”字就是男女交合之象，即“太极图”中的“生生”之义。我对此深信不疑。
在《九歌考释》中，先生论证更加严谨深入。先生说，“享”、“高”、“京”等字，上面的部分都是从“合”而来。“合”是什么？是高高的房顶之象。因为男女相会之所都在“社”中，“女子坐待于社，等待男子前来光顾”。
甲骨文中的“命、令”两字同形，“令”字就是“女子坐待于社”之象，“命”字只是比“令”多了一个“口”，这个“口”来自婚礼程序之中的“问名”。固然，《仪礼·士昏礼》之中所说的“问名”，跟虽然有礼仪却尚未完备的时候不同，却不能说没有任何关系。
《说文》解释“名”字：“自命也，从口，从夕。夕者，冥也，冥不相见，故以口自名。”因此，在“男女相会于社”的时候，女子不让男子看到，而只是说话，避免“以貌取人”，避免“淫于色”。
从“同姓不婚”、“男子称氏，女子称姓”来说，当初的“问名”，很重要的一项是问女子的姓，重点不在于问女子叫什么名。
中国历代相传，最初创立婚姻制度的，就是女娲，历史上称之为“皋禖”、“高禖”、“郊禖”。这些称呼的前一个字，是表示男女相会的场所，后一个字则表示使男女相会而成亲生子，由此而产生了“父母之命，媒妁之言”。
《说文》解释“后”字说：“继体君也。……施令以告四方。”国光红先生说，“‘继体’就是体胤（印），就是子嗣。‘君’就是神（入《九歌》之‘东君’、‘湘君’，道教之‘太上老君’，‘继体君’者，子嗣神女娲也。”
据王大有先生《三皇五帝时代》一书的研究考证，在第一代伏羲之后，曾经有女娲执政时期，从女娲是伏羲之妻来说，女娲可以称为“后”；从女娲曾经执政来说，也可以称为“君”。
“少司命”的“司”，是“后”字的反转之象，也有执掌之义；“命”也就是“令”，女娲所司之令，应当就是《礼记·月令》中“令会男女”之“令”。女娲是“君”，是“后”，这也与“中央”、“甘”相联系了。
国光红先生说：“俗语以‘父母之命’与‘媒妁之言’相提并论，专指婚姻，此‘父母之命（令）’也当是经父母传达的女娲之‘令’。”其实，也就是说“男大当婚，女大当嫁”，如果不婚不嫁，就会“无后为大”。
所谓“媒妁”，前一个字表示要有那个一个人，使男女相会；后一个字则表示使男女有约定并遵守约定而成亲，繁衍后代。这是关系到人人、国家、民族、社会之大事，绝对不可等闲视之。
4.从“禖”到“媒”，从“媒”到“红娘”：
“禖”字从“示”，意味着“男女之会”和婚姻，都是非常神圣的，是关系到神灵的，必须严肃对待，同时也意味着男女成婚是“天作之合”，绝不是男女自我选择。与此相联系的是民间那种“月下老人牵红线”的说法。
在《仪礼·士昏礼》之中，男方派遣去女家的“媒氏”并非妇女，而是能够代表男方家长身份的男子，可谓男女两家的联系人，但是，又绝对不是联系人那么简单，因为这个“媒氏”是代表男方的家长前往的。
无论是男方还是女方，在涉及到婚姻之事的时候，都要摆上供品，祭祀天地和祖先，因为婚姻并非仅仅是男女两个当事人的事，也不仅仅是家庭、国家、社会的问题，而且还是关系到祭祀祖先的香火是否不断的问题，因此，与婚姻直接相关的“媒”写作“禖”。
如今，中国人在所谓的“婚礼”上虽然还基本上保留着“一拜天地”的礼仪形式，但是，对于为什么要“拜天地”，为什么把“拜天地”放在第一项，恐怕很少有人思考过。
直接写作“媒”的时候，“媒人”一般是作为一种专门的职业而存在，婚姻的神圣、严肃和庄重意味稍微降低了一些。此时，作为子嗣之神的女娲一般不再被人提及，“女娲之令”被“父母之命”所取代了。
不过，“天作之合”的意思并没有被人们完全否定，毕竟“媒人”还要把女子的生辰八字要过来看一看是否跟男子相合，这个程序叫做“换庚帖”。因为通过夫妻一方的生辰八字就可以推算出另一方的的情况，也可以通过两个八字合在一起看一看将来夫妻生活的情况。这种方式，可以说在“天作之合”之中已经加进了“人的选择”。
在有身份地位或者有礼义修养的人家，“父母之命、媒妁之言”是必须遵循的准则，男女私会、私定终身被普遍认为是违背礼义的做法。当然，在世俗社会中，不会没有私定终身的做法，但是，这种做法是不被提倡的。
在小说和戏曲之中，为了增加戏剧冲突，为了加强刺激性和娱乐性，在写到男女婚姻之事时，往往都是写成“私相授受”、“私定终身”，又往往写成“一见钟情”而且充满曲折。“一见钟情”的前提，一般是“郎才女貌”和“两情相悦”。也正因为如此，小说和戏曲在中国历史上都是“不登大雅之堂”的东西。
在《西厢记》中，类似“媒人”的是崔莺莺的丫鬟红娘；在《牡丹亭》中，连类似“红娘”的丫鬟春香都不需要了，直接写成了杜丽娘梦中与柳梦梅“私定终身”，并且因为“相思”而死。
当“红娘”充当了“媒人”角色的时候，当男女根本不需要“媒人”的时候，华夏的礼义基本上已经丧失殆尽了，中国文化的“雅”已经基本上被“俗”所取代了，男女双方的婚姻基本上与天地、女娲、祖先、父母没有多大关系了。
