各位群友，晚上好！因为最近两天，花了太多时间为一个朋友解决疑难事情，所以，本次讲座准备的内容不多。为此，我们今天连续讲完，中间不停顿，讲座结束之后，多留一些时间问答、议论。
上一周，我们学习的是《何彼襛矣》第一章里面的“何彼襛矣？唐棣之华。”其实是从“襛”、“唐棣”、“华”讲了一点中国文化知识。
从那一句诗的意思来说，其实很简单，意思是说：那丰厚、繁茂，充满生机、活力的是什么东西？那是盛开着的唐棣之花。
可是，这句诗还有没有深刻含义呢？当然有。那就是说天子之女出嫁的嫁妆繁多、仪式典雅庄重。何以知到这是说天子之女出嫁呢？从下一句可以知到。
2.曷不肃雝：
【1】“曷”、“害”、“盍”与“何”的关系：
《说文解字》说：“曷，何也。”作为一种解释，如果不求甚解，也就没什么可说的了，但是，为什么“曷”是“何”的意思呢？
《尔雅·释诂》说：“曷，止也。”也就是说，这个“曷”字，是“遏（饿）止”、“停止”的意思，跟“何”字没有任何关系。
“曷”这个字是怎么组成的呢？《说文》说：“从曰，匃（概）声。”怎么解释呢？“曰”是人说话。说话也就是“气息”的呼吸、强弱的体现。“匃”是什么呢？
《说文》解释说：“匃（概），气也。逯（鹿）安说：亡人为匄（概）。”这里的“匃”和“匄”是音义完全相同的“异体字”。
“匃”的中间是“亡”字，“匈”的中间是“凶”字，注意区别。两者之间不是没有关系，“匈”就是“胸”字，是“气之所发”的地方，“气”发于“胸”，出于口，然后成“声”。“胸”中不再发出气息，也就是“气亡”，那就是“匄”字的意思了。
由“曰”和“匄”组成的“曷”字，意味着说话的气息被停止了，而且是永久性的停止，因此，“曷”字本来就是表示“遏止”的意思。
《尔雅·释言》又说：“曷，盍也。”而“盍”是“何不”的意思。既然“曷”是“遏止”的意思，又是“何”的意思，这里却又说是“何不”，那么，究竟是怎么回事呢？
“曷”与“盍”同音，而且意思也相通，都是“何”的意思。可是，前者是“何”的意思，后者是“何不”的意思，怎么会意思相通呢？
段玉裁先生说：“凡言‘何不’者，急言之，但云‘曷’也。”也就是说，把“何不”加快速度读出来，就是“何”的意思，这样说来，两者似乎没有什么区别。
但是，《释言》说：“曷，盍也。”段玉裁先生却说“此亦假借”。这样说来，有的时候，“曷”就是“何”的意思，而“盍”却是“何不”的意思，两者并非完全一样。
把“曷”解释为“遏止”时，是“假借”，也就是借“曷”字表达“遏止”之意；在《诗经·葛覃》中的“害浣害否”，其中的“害”，也是“何”的意思，也是“假借”。
所谓“假借”分为两种情况。一种是“假借字”，一种是“假借用法”。所谓“假借字”属于“六书”的一种，是永远的“借用”；所谓“假借用法”是临时性“借用”。
比如“曷”、“亦”、“莫”本来就是“遏”、“腋”、“暮”的意思，可是，后来被分别借走表示“何”、“也”、“无不”的意思之后，不再“归还”了，就是“假借字”。
比如“曷”有时用来表示“盍”的意思，“害”、“蚤”本来就没有“何”、“早”的含义，但被临时用来表示“何”、“早”的意思，只是临时性“借用”，它的本来意思不变，着就是“假借用法”。
这里用来解释“曷”的“何”字，是属于那种情况呢？“何”本来读作“鹤”，表示“一个人担着东西”，后来被长期“借用”去表示“什么”的意思了，所以，“何”字是一个“假借字”，而不是“假借用法”。
【2】关于“肃邕”：
“肃”是什么意思？《说文解字》说：“肅，持事振敬也。从聿（读作玉，原文没有最下面一横）在淵（即渊，原文没有左边三点）上，战战兢兢也。”
“持事”是从“聿”这个象来说的，它就是一只手紧握着一个工具在做事，下面是一横的时候表示遵循正道，是两横的时候表示天地之道。
“振敬”是从“渊”这个象来说的，水深而后成渊，水深则险大。险大就不可不小心谨慎，不过这不是为了吓唬人，而是告诉人如何才能避免危险。
所谓“振”，含有“使人振作”而不可“畏惧”、“颓丧”的意思；所谓“敬”，含有“手握规矩”而不敢“苟且”的意思。
“战战”则意味着小心谨慎、知到敬畏，“兢兢”则意味着遵循正道、恪尽职守。所以，“战战兢兢”与“持事振敬”意思相同。
“邕”是什么意思？《说文解字》说：“邕，四方有水，自邕城池者。从川从邑。”由此我们也就可以理解“邕”字的含义了。
“邕”字的上面部分表示“川”。“川”字，可以只表示水流，比如“川流不息”；同时，还可以表示既有山又有水的平地，比如“一马平川”。
为什么说“四方有水”呢？“川”字在“邑”字的上面。在《易经》的六十四卦卦象之中，上面三画构成的卦表示“外”，下面三画构成的卦表示“内”。“川”在“邑”上，也就是说“水”在“城镇”的外面。
“城镇”外面的“水”是怎么形成的呢？就是“自邕城池”。段玉裁先生校正说，应该写作“自邕成池”，此说可取。
“自邕”是什么意思？是说城镇四方的水有自身的源头，然后能长久不涸（合）；自然而然地汇聚、流淌，然后能不成死水。
“城池”和“成池”有什么不同？“城池”是指城墙和护城河，后来引申为由城墙和护城河所环卫着的城镇。“成池”则是指水流汇聚而成为护城河。
“城池”也叫“城隍”，是为了保护“城镇居民”的。所谓“邑”，也就是人口聚居较多的城镇。一般来说，城墙之土部分来自护城河，城墙为阳，护城河为阴；阳高，阴低。
“隍”字左边的部分，是从“阜（付）”字而来。所谓“阜”是指高而且平的地方，那么，为什么表示地势低于城墙的护城河的那个“隍”字，却用了“阜”字旁呢？
因为以某个平面为基准，由此向上的高度叫做高，由此向下的深度也可以说是另一种高。“陞降”二字也是如此。
而且“隍”字右面的“皇”本身就是阴性。比如“凤凰”之中，雄性的叫做“凤”，而雌性的叫做“凰”。
所谓“三皇五帝”，其中的“皇”和“帝”本来应该都属于阴性的，因为都是指早已经作古，而且千古流芳的君主，才叫做“皇”或“帝”，只是从秦始皇开始自称为“皇帝”，意思才发生了转变。
说到这里，我们也就可以明白了，所谓“自邕成池”的意思，也就是以有源之水自然形成护城河，防备外来侵犯，保护城镇居民的安全。重点指的是“城镇四方之水”。
把“肃邕”两个字区别开来说，“肃”字强调的是“以礼自守”，“邕”字强调的是“以礼自防”。“自守”是“守内”，“自防”是“防外”。
一个人也好，一个国家也好，能够“自守”，然后能“自防”。如果没有“自守”，无法做好“自防”，而且“防不胜防”。
【3】关于“曷不肃邕”：
那么，是谁“岂敢不肃邕”呢？首先是将要出嫁的天子之女自己，这一点可以从使用“邕”字看得出来，因为它所指的是“城镇四方之水”。
不过，不仅仅天子之女不敢不“肃邕”，所有相关的的人、参与的人，以及所采用的仪式，都不能不“肃邕”。
天子之女能“肃邕”，是家教和自我修养的体现；天子之家和娶天子之女的诸侯之家能“肃邕”，是威仪和情感的体现；参与之人能恭敬，是天子教化、个人敬业的体现。
何时“肃邕”？能“自守”和“自防”，不是忽然形成的，而是从小就有的内修和外教所形成的；不仅成亲的时候要“肃邕”，而且终生都需要“肃邕”。
这里所涉及到的人，有天子之位的人，有天子之女，有诸侯之位的人，还有部分臣子，以及与之有亲属关系的吏民。因此，我们说，此诗由天子之女牵涉到了各个层次的人。
上中下，各个层次的人，都能“肃邕”，何愁身不修、家不齐、国不治、天下不平？在此诗中，人人不敢不“肃邕”，也正是意味着“文王教化”的结果。
从一个人来说，如果不从小就教育他礼仪、礼貌，那么，等到长大了还不知礼，就像一棵树长大了却长歪了很难再使它正直一样，想要改变年长而不知礼的人，就很困难了。
因此，孩子出生之后，就需要注意教育孩子礼貌；虚岁八岁之后，就要学习礼节（礼乐射御书数之首）；虚岁十五岁之后，就要学习礼仪、礼义。
3.王姬之车：
【1】关于“王姬”：
这里所说的“王姬”，就是天子之女。因为周朝天子在王位，本姓姬；又因为“男子称氏，女子称姓”，所以，把周天子之女称为“王姬”。
为什么不称此女的名字呢？为什么不在这位要出嫁的女子前面加上丈夫的姓或谥号呢？因为要体现王者之女的尊贵。
我们每个人，都无法选择自己的父母，因此，出身的高贵与卑贱是自己无法选择的，但是，自身修养却是由自己决定的。
同时，人类既然生而为人类，当然在天地之间就要担当起人类的责任，不能让人世间像“弱肉强食”、“优胜劣汰”的动物世界一样。
每个人，无论男女，都应该认识到，既然生而为人了，就要使自己的心思和言行不要像禽兽一样，更不能禽兽不如。
生为男人之身，就应该认同男人之身心，否则便会“异化”；就要使自己成为一个“大丈夫”，担当起男人需要担当的责任和义务。
生为女人之身，就应该认同女人之身心，否则便会自己身心的不一致；就要使自己成为一个“姑娘”，担当起女人需要担当的责任和义务。
出身在富贵之家，不修身，会成败家之子，或者祸及自身，或者祸及其子，甚至会祸及父母、祖先，祸及子女后代，祸及亲戚朋友，祸及国家百姓。
出身在贫贱之家，能修身，可以改换门庭、光宗耀祖，明明德于人间。能修身，即使不能达到这样，至少问心无愧，至少对得起“人生”二字。
王者之女的尊贵，可以从出身而得到，但是，如果以王者之女自恃，却无德行修养，那么，这种尊贵必然会失去，甚至走向反面。
俗话说：“富贵不过三代，贫贱不过三代。”这是就平常情况而言。富贵者，子孙注重德行修养，富贵又岂止于三代？贫贱者，如果不注重德行修养，贫贱终究无法改变。
且不说对出身富贵的人，没有什么可羡慕的，即使羡慕，也不如从修身做起。古人说过：“临渊羡鱼，不如退而结网。”
且不说出身贫贱，没有什么可抱怨的，即使抱怨，也不仅无济于事，而且还会招致后患。孔子“不怨天，不尤人。”
