各位群友，晚上好！今天我们要学的是《诗经·召南》的最后一篇《驺虞》，然后，就要开始学习“十三国风》里的《邶（备）风》了。请大家先把原诗阅读三遍。
一、原文及译文：
1.原文：
彼茁（浊）者葭（家），壹发（一声）五豝（八），于（须）嗟（接）乎驺（邹）虞。
彼茁者蓬，壹发五豵（宗），于嗟乎驺虞。
2.译文：
芦苇茁壮而茂盛，一次猎获五头猪，国君仁义似驺虞。
蓬草茁壮而茂盛，一次猎获五头猪，国君仁义似驺虞。
二、诗序讲解：
诗序：《驺虞（邹鱼）》，《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下纯被（批）文王之化，则庶类蕃（烦）殖。蒐（搜）田以时，仁如《驺虞》，则王道成也。
1.仁义之兽——驺虞：
【驺虞白质而黑章，形体如虎而尾长。不食不踏生之物，有仁有义信名扬。】
驺虞是什么样子呢？根据《毛诗正义》注疏的说法，它长得样子是“白虎黑文”，“尾倍于身”，意思是说，体型如虎，毛是白色。上面有黑色的花纹；尾巴比身体长一倍。
又为什么说是仁义之兽呢？注疏中说它“不食生物”，“不履生草”，“有至信之德”。所指的应该是不吃“活着的动物”，不踩“活着的植物”，这可以说是“仁义”的体现；是说德行无不诚实，无不可信。
既然驺虞的样子像虎，而且是兽类，那就应该是凶猛的，可是，却不吃“活着的动物”，不踩“活着的植物”，而且有诚实可信的德行。
【教化得宜人自化，人道正则兽亦安。莫侵天地及万物，天下不只是人间。】
驺虞是不是生来就是这样呢？既然是猛兽，就无法断定它是否也有人生来就有善良的本性；就算是有善良的本性，在遇到饥饿，遇到生死威胁的时候，还能不失去善良的本性吗？
这意味着什么呢？即使是禽兽，在已经吃饱而且没有任何威胁的情况下，也不会去吃人、吃其他动物，在雅乐的感应之下，虽然它们不会有善举，却可以不“作恶”。
是圣贤君子去教化这些禽兽吗？当然不是。人人能够衣食无忧，人们知到不能为了私利而去滥砍盗伐、野蛮狩猎，那么，不仅人类能够生活安宁，而且动物、植物的生活也能安宁。
人类由天地所生，因天地而能生长繁衍于天地之间，但是，天下并非仅仅有人类，还有万物。人类应该知道自己的人，从而知道区别于禽兽，但是，不应该侵犯天地万物。
凭借武器军队去损害夺占他人别国，是侵犯他人他国；凭借技术机械开采石油、天然气、煤炭，是侵犯大地；凭借火箭、宇宙飞船飞上太空，是侵犯上天；
凭借技术和工具去无限制地扩大城市，凭借车船飞机到深山老林旅游，凭借科技手段改变动植物的本性，都是侵犯动植物。
【人类自大又自私，害己害人又害物。莫纵欲望自作孽，遵循传统归正路。】
当人类要刻意追求扩大城市、建造高楼大厦、道路四通八达、矿山工厂遍地的时候，也就是在扩大人类的“地盘”，侵犯动植物的“地盘”；也就是在满足人类私欲的同时，损害动植物的利益。
当人类谋求私利的目的，去获取虎骨熊胆、犀角象牙、鱼翅燕窝、麝香鹿茸、鱼皮鱼子的时候，当我们大力倡导到山川湖海旅游的时候，也就是在让禽兽虫鱼受到侵扰而不得安宁。
当人们为了达到奢侈享受的目的，打着“健康”、“养生”的旗号，去大力提倡食用“肉蛋奶”和“海鲜”的时候，牛羊、鸡鸭、猪狗、鱼虾等等，也就面临着被迫改变生活习性、被迫缩短寿命，甚至被迫改变品种了。
当人类为了贪图安逸，以提高生产效率为名，一切施行机械化的时候，牛马驴骡也就面临着绝种的危险了。
在中国文化里，不是说要保护动植物，而是尽可能不有意侵扰动植物；尽可能不侵扰动植物，不是为了人类自身的利益，而是因为人类本来就不应该侵扰动植物。
在中国历史上，不是没有过这种做法，但是，因为有圣贤君子之道的节制，还不至于泛滥成灾。毕竟人们一般都认可“竭泽而渔”、“杀鸡取卵”、“欲壑难填”、“死于安乐”的道理。
可是，近百余年来，中国人从开始被迫接受这种做法，进而被诱惑而自愿接受这种做法，现在则已经习惯于这种做法。而且这种做法来自西方列强，已经基本上遍及全人类。
在此情况下，要想迅速改变，迅速回归正道，是人们难以接受的。一个人的恶习一旦成为习惯，改变起来都很难，全人类的恶习已经成为习惯，改变起来更难。
要想“驺虞”重新出现于世，要想避免人类因为“自作孽”而提前灭亡，那就需要改变西方列强所引导或强迫出来的做法。
最好的办法是，舆论先行，而后渐渐改正。若非如此，就只能等到“悬崖勒马”、“撞了南墙”、“见了棺材”之后了。希望不要等到了悬崖却勒不住马、撞了南墙而被撞死、见到棺材却接着进了棺材。
2.关于“《鹊巢》之应”：
【周南之始是关雎，召南开头是鹊巢。天子后妃德化处，国君夫人学舜尧。】
为什么说此诗是“《鹊巢》之应”呢？首先，《周南》始于《关雎》，写天下后妃之德；《召南》始于《鹊巢》，写国君夫人之德。
有后妃之德，才有资格成为后妃；身为后妃，便应符合后妃之德。同样，有夫人之德，才有资格成为夫人；身为夫人，便应符合夫人之德。
其实，又岂止是后妃、夫人如此，人人都是如此——“无患无位，患所以立”。《诗经》赞美后妃、夫人，是为了告诉后人，每个人都应该立后妃、夫人那样的志向。
立后妃、夫人那样的志向，不是说要立志成为“后妃、夫人”，而是“见贤思齐焉，见不贤而内自省”。
男女之志相同，但是，男女实现志向的方式不同。比如，男女都应该“志于学”、“志于仁”、“志于道”，但是，男子以男子的方式方法去落实，女子以女子的方式方法去落实，如此而已。
【无论男女皆须仁，男子应该能决断。妇人之仁女之德，丈夫有度少遗憾。】
在此，我们顺便说一下俗话所说的“妇人之仁”和“无毒不丈夫”的问题，因为这两者误导了很多人，我们应该辨明其意。
“妇人之仁”，对于女子来说，不应该是贬义词，而应该是褒义词，因为“地道”就是“厚德载物”、“地无私载”、“无所不载”的。不仅女子应该有此“仁心”，男子也应该有。
然而，男子不仅要有这种“无所不载”的“仁厚之心”，还要知到“度”，即“无度不丈夫”。“无度不丈夫”，被以讹传讹，变成了“无毒不丈夫”，这是大错特错的。
怎么叫做“有度”？从大处来说，对于该杀的那些十恶不赦之徒要敢于杀，对于不该杀的那些被众人误解非常深的冤枉者要敢于不杀。从平时来说，要知到“有情有义”，而且要做到“唯义所适”。
比如，一个女子，为了保住儿女或丈夫的生命而变节，虽然不可提倡，但是，也不能苛责。戏剧《四郎探母》之中，金国的公主为了让丈夫杨四郎去探望母亲，偷取令牌而私自放走杨四郎，能苛责这位公主吗？
一个男子，保家卫国是义务和责任，应该为了保护儿女和妻子而不顾自身生死，但是，为了保住自己的儿女或妻子的生命，却变节而害了别人，虽然“情有可原”，但是，却仍然要受到苛责。
【高至天子下至民，为人之本在修身。自身能正令可行，有德之君任贤人。】
其次，无论是君，还是臣民，无论是男子，还是女子，当然都需要先自我端正、自我修养。总起来说，有修养的人都可以称之为“君子”；分别来说，有修养的男子谓之“君子”；有修养的女子谓之“淑女”。
修身固然是每人的个人之事，但是，教化却是朝廷之职，因此，其中更重要的是选拔任用君子以从政，是身在上位的人明白“其身正，不令而从”的道理。
因为有《关雎》中的天子、后妃能“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”，所以，才能感化和教化《鹊巢》中的国君、夫人。
当这种感化和教化推广普及于国家、天下的时候，也就必然会有《驺虞》中那种既能“仁民”、又能“爱物”的“国泰民安”。
《关雎》之中倡导“以德相配”、“不淫于色”，然后又《鹊巢》中的君臣知礼。大家可能都听说过孔子的一句话：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
天子德高而自正，当然知到“亲其亲而贤其贤”，当然知到“举贤任能”，当然知到“国以义为利，而不以利为利”。
“君为臣纲”，“上行下效”，《关雎》中的天子、后妃能如此，然后各国诸侯、夫人能如此；各国诸侯、夫人能如此，然后大夫、大夫之妻能如此。
讲座暂停，大家休息十分钟。在这十分钟内，欢迎大家发表议论，也可以对以上内容提出疑问，在下会给以参考性回答。十分钟后继续讲座。
【贤者得位以从政，因有仁心行仁政。君主举贤任能时，务使庶民获安宁。】
有一次讲座的时候，有个朋友说：“讲了那么多，只见讲君臣，唯独不讲民。”其实，君臣并非生来就是君臣，在成为君臣之前也是民。
庶民能学习圣贤君子之道，修养自己，然后在身居君臣之位的时候，才能行得正、做得端，才能贯彻“仁政”、“王道”，从而“仁民爱物”。即使不得君臣之位，也可以善化一方。
有德的君臣，才能“止于仁”、“止于敬”，才能保障庶民“乐其乐”而“利其利”，才能有“国泰民安”的效果。
再次，教化之行，并非只是从言辞教育方面进行就可以成功的，需要的是以身作则。有了以身作则，然后言辞教育可以进行，否则难以奏效。
人们常说“人微言轻”，也确实存在这一点。更重要的是，能令人信服，首先在于“德行”，然后才在于“权力地位”。
“德高望重”的人，有“权力地位”是用来落实“王道仁政”的，这样才是“实干家”，才能使臣子心服口服，才能使庶民安宁无忧。
如果没有“德行”，那么，拥有了“权力地位”之后，要让“政令”贯彻下去，要得到臣民接受，恐怕不是用诱惑或威胁的方式，就是用欺诈的方式。
【仁言不如有仁声，仁声自发众人口。善政不如有善教，善教春风垂杨柳。】
孟子说：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。”这不是否定“仁言”、“善政”，而是在强调“仁声”与“善教”。
所谓“仁言”，是直接出自于口的“道德仁义”之言；所谓“仁声”，是有了仁义的实际作为和效果之后被大家所称道的“道德仁义”之实。
让那些自己没有礼义廉耻的人去倡导礼义廉耻，让那些自己没有道德仁义的人去倡导道德仁义，其结果也就可想而知了。
自己有了道德仁义，需要自己去践履、落实，与此同时，感化和教化可以进行。臣民或许心服口服而给以赞誉，或许心服口服而不言。
百姓交口称赞的时候，其他百姓容易信服；“王婆卖瓜，自卖自夸”，不仅难以使百姓信服，而且容易使百姓反感乃至厌恶。
所谓“善政”，是出于善心、仁心的法度和禁令，是在外在形式上制约人的；所谓“善教”，是出于善心、仁心的道德礼义教化，是使天下仁心都能向善的。
仅仅有“善政”，不如有“善教”；有“善教”而后有“善政”，则由内及外、内外并举。“君子之道”风行于天下的时候，“善政”才能得到更好的执行和落实。
《周南》中的文王有善心、仁心，《召南》中的召公有善政、善教，然后自然而然地出现了《麟之趾》的天下和平、《驺虞》的国泰民安。
3.关于“《鹊巢》之化行”：
【鹊巢一诗重德行，国君夫人吹仁风。感化教化人伦正，人人向善家国宁。】
为什么说“《鹊巢》之化行，人伦既正；朝廷既治，天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，搜田以时，仁如驺虞，则王道成也”？
“《鹊巢》之化行”，是说国君、夫人之德，是说国君、夫人能自正，以此为基础而行教化，自然能使教化流行于国中，影响及于国外。
“人伦既正”，是说身受教化之人能够齐家，从而使人伦端正。所谓“人伦”，是指“君臣”、“父子”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”这“五伦”。
“既正”也就意味着“君臣”、“父子”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”能够各自明白自己的本分、职责、义务，也就是说，都知道自己处于什么地位，该做什么，该怎么做。
所谓“朝廷既治”，是说朝廷之中，君合君道，臣合臣道，贤者得其位，各级官员都能尽职尽责，“王道仁政”得以贯彻执行，而没有各自为政，更没有阳奉阴违。
【文王遵道行教化，人道由此而能正。人致中和天地位，万物繁育以生生。】
所谓“天下纯被文王之化”，是说天子所辖的每个诸侯国，都能普遍接受文王的教化，“王道仁政”普遍流行于天下各国，没有例外。
所谓“则庶类蕃殖”，“则”表示“庶类蕃殖”是“天下纯被文王之化”的自然效验；“庶类”是指各类动植物。“蕃殖”是指繁盛、生育，从而生生不息、生生不已，周而复始。
其实，所谓“庶类蕃殖”，不是人为地使万物“繁殖”，而是因为人知到自我节制私欲，所以，不去侵害万物，从而万物能够自然而然地“繁殖”。
现在，我们按照西方列强的那种做法，导致了万物不“繁殖”了，因为认识到万物的逐渐绝种，必然会使所谓的“食物链”中断，最终受害者是人类自己，所以才去用人为的方式去使之“繁殖”，甚至帮助万物“繁殖”。
《礼记·中庸》中说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”也就是说，人类能有至诚至善之心，能以礼自节，那么，天地之位不会受干扰，万物繁育也不会受影响。
【蕃字之意是繁盛，殖字之意在传承。人莫自大耍聪明，背离正道祸患生。】
“蕃”字与“繁”的意思相同。“繁”是“众多”的意思。因为我们极力扩大人类的“地盘”，导致万物不“繁”了，这才想起来去“保护”，这种所谓的“保护”，又是另一种形式的侵扰万物。
所谓的“保护”，不过是建立“保护区”，或者“跟踪研究”，或者“人工饲养”。“保护区”犹如把禽兽关到笼子里，“跟踪研究”是对禽兽的骚扰，“人工饲养”是使禽兽自我生存本能减退。难道不是吗？
“殖”是“生殖”的意思。因为我们对禽兽过多的侵扰和伤害，结果导致很多禽兽失去了自我繁殖能力，于是，我们好像出于“好意”，采取了“人工授精”的方式，去帮助它们“生殖”。
可是，我们能永远去帮助禽兽生殖吗？我们能帮助所有的禽兽虫鱼生殖吗？一旦因为我们无法顾及它们的时候，也就是这些禽兽灭绝的时候。
不仅如此，我们现在大量使用高效“杀虫剂”、“除草剂”，会导致多少种生物灭绝？近年来又出现了“转基因”的方式，这不仅使很多生物灭绝，而且也使自然的那些生物失去自我生殖能力。
所谓“转基因作物”，就好比是由马和驴杂交出来的“骡子”，骡子本身没有自我生殖能力。当“转基因作物”普遍种植的时候，它的那种人为创造出来的极大“优势”，必然导致自然作物品种的灭绝。
