各位群友，晚上好！欢迎各位群友前来继续学习《诗经》！今晚所要开始学习的是《邶风·雄雉》一篇。
一、请大家先把诗序和诗篇原文阅读三遍：
诗序：“《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤（序）国事，军旅数（硕）起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。”
原文：◎雄雉于飞，泄泄（易易）其羽。我之怀矣，自诒（宜）伊阻。◎雄雉于飞，下上（赏）其音。展矣君子，实劳我心。◎瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷（何）云能来。◎百尔君子，不知德行（性）。不忮（志）不求，何用不臧（赃）。
二、题解及诗序讲解：
诗序：“《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤（序）国事，军旅数（硕）起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。”
【1】雄者争强而好胜，雉为野鸡郊外生。见雌则生占有欲，君失君道战频仍。
前一篇《凯风》，所说的是因为卫国“淫风流行”，那已有七个儿女的母亲竟然也动了改嫁念头，七个儿女没有责备母亲，而是自责没有尽孝。
《凯风》中的“淫风流行”，是因为卫庄公失礼和州吁无道造成的。国君失礼，则百姓失教；百姓失教，则不知礼义廉耻。州吁弑君黩武，则百姓怨恨。
无礼义廉耻，则民风糜烂；百姓怨恨，则国家混乱。但是，终究还只是病重，未到病入膏肓之时。此时若能有孝子贤臣救之，尚可谓“亡羊补牢”。
为什么接下来的是《雄雉》呢？因为卫庄公虽然失礼，州吁弑君黩武，毕竟还是人之恶行，但是，到了《雄雉》这一篇，卫宣公之行却像禽兽一样了。
为什么用“雄”字？人类分男女，禽兽分雌雄。因此，“雌雄”是用来称呼禽兽的词，不应当用之于人。可是，这里用它来指卫宣公，意味着卫宣公之行已经如同禽兽。
比如说，春秋时期有“春秋五霸”，尚且可以称之为“霸”，因为他们还能打着仁义的旗号去“挟天子令诸侯”。
但是，到了战国时期则只有“战国七雄”了。如果说“霸”还是“人”的做法很像“禽兽”，那么，“雄”则意味着“人”的作为已经形同禽兽了。
一般说来，在禽兽之中，雄者往往是争强好胜的，为了争夺地盘，为了得到雌者，为了保住属于自己的东西，常常不顾一切。
为什么用“雉”？因为“雉”是野鸡，属于禽类。首先，从禽兽相比较而言，争强好胜的“雄兽”，其危害大于争强好胜的“雄禽”。此诗用“雄雉”来说卫宣公，意味着卫宣公犹如“雄禽”。
虽然“雄禽”和“雄兽”的危害有大小，但是，其自私自利、损人利己、争强好胜的做法是一样的，犹如战场上跑了五十步或一百步的逃兵之间相比较。
其次，野鸡生存于野外，而卫宣公出于一国之君的位置上。身在国君之位，则应该有国君之德，应该以礼自守，以政安民。
可是，卫宣公背弃礼义廉耻，身在朝廷，却有野鸡一样的行为；身在国君之位，却不仅不能安民，反而黩武虐民。可谓人不像人、君不像君了。
再次，雄雉有丰美的羽毛，形貌美丽，借此诱引雌雉。卫宣公虽然未必有形貌的美好，但是，却在以其权势地位去诱引女子，淫乱异常。
《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀（忧）。”
意思是说，鹦鹉虽然能说话，还是属于飞鸟一类；猩猩虽然能说话，还是属于禽兽之类。如今，作为一个人却没有礼，虽然能说话，岂不也是有禽兽一样的心吗？
只因禽兽没有礼义廉耻自我约束，所以父辈与子辈的雄鹿会占有同一个雌鹿。这对于禽兽来说无可指责，因为我们不能用衡量人的标准去要求禽兽。
禽兽无礼还可以，人却不能无礼，否则就与禽兽一样了。《曲礼上》接着说：“是故圣人作，为（围）礼以教（交）人，使人以有礼，知自别于禽兽。”
意思是说，因此，圣人出来，制订了礼，用来教化人，使人因此而能有礼，使人自己能知到如何区别于禽兽。
卫宣公生有人之形体，却做着雄雉一样的事情，其淫乱程度已经比卫庄公、州吁变本加厉，到了令人发指的地步。
这不仅使国乱、民不安了，而且到了亡国、害民的地步了。卫国的灭亡不会太远了。因此，《邶风》从此以后的各篇，都是由此篇之意而展开。
【2】刺字固有伤人意，却以正道来救人。公羊传里解作杀，中有微言大义存。
《诗序》说，此诗是“刺卫宣公”的，我们先来说说这个“刺”字的含义。《说文解字》说：“刺，君杀大夫曰刺。刺，直伤也。”这个解释需要斟酌。
段玉裁先生说：“‘刺，直伤也’，当为正义。‘君杀大夫曰刺’，当为别一义。辞之先后今又倒（到）乱矣。”此说甚是。
什么叫做“直伤”？所谓“直”，就像“冲刺”一样，绝不拐弯，而且速度快；就像“刺杀”一样，是正对着目标，直接用力。
但要注意“伤”与“害”的区别。无“伤”，不能叫做“刺”，但是，“刺”的目的有时不是为了害人，而是为了救人。
不过，所救之人，有时是被刺之人，比如针灸；有时则是被刺人之人所要伤害的人，比如战场上救交战中的一个人。“伤”有时是有意的，有时是无意的；“害”则必然是有意的。
应用到“刺卫宣公”这里，当然不是要“害”卫宣公，而是要“救”卫宣公。因为卫宣公之病已经很严重，不“刺伤”则不足以救之。
但是，“刺伤”的时候，是出于“治病救人”之心，因此，是以正直之道说话，而不是攻击、揭露、批判，更不是恶意中伤，否则也就不叫做“直”了。
这个“刺”，犹如针灸，是因为人有经脉不通，以银针刺之而使之通，伴随着麻痒胀痛的感觉，但终究是为了治病救人。
“刺”，犹如用于通名报姓的“名片”，当初不相识而以此相识，从拜谒者来说认为自己会对主人有所叨（掏）扰，但终究是为了相识成事。
官员之中有“刺史”之名，汉朝以及汉朝之前，刺史都是朝廷派往地方负责监督的官员，有“治民”之义，也有与朝廷相通之义。其关键也在于“直”。
那么，“君杀大夫为刺”又如何理解呢？此说来自《春秋公羊传》，属于“春秋笔法”，对于不懂得“春秋笔法”的人来说，理解起来有些难度。
《春秋》僖公二十八年说：“公子买戍卫，不卒戍，刺之。”成公十六年又说：“刺公子偃。”《公羊传》解释：“刺之者何？杀之也。内讳杀大夫，谓之刺之也。”
以上两个例子，都发生在鲁国。但《春秋经》在写其他国家同类之事时，却直接用“杀”字，而不用“刺”字。原因何在？
无论是天子还是诸侯国国君，都没有擅杀大夫之权，必须有正当的司法机构，通过正当的法律和审讯程序定罪，然后杀掉该杀之人，这叫做“刺”。
之所以称之为“刺”，而不称之为“杀”，在于“为人君，止于仁”，而不应有杀人之心。可是，当大夫犯罪而祸国殃民的时候，却不得不惩罚。
“刺大夫”是为了救大夫，或者是为了保国安民；“杀大夫”则是有杀人之心，而且是天子或国君擅杀大夫，这本身就是天子或国君之罪。
所以，《春秋经》直接说国君“杀”大夫的时候，就是已经为该国的国君定罪，亦即“擅杀大夫”之罪。就像楚国国君擅杀无辜的伍子胥之父，伍子胥就可以向国君复仇。
难道鲁国国君擅杀大夫就没有罪了吗？当然不是。须知，《春秋经》不是为了记述历史事实，而是借助历史事实传达千秋万世治国平天下之大道。
在历史事实中，鲁国国君确实是“擅杀大夫”，其罪与其它两国的国君相同。但是，《春秋经》是借此表明天子与国君都有权“刺大夫”，却无权“杀大夫”。
为什么偏偏借助鲁国来表明此道呢？因为《春秋经》是借助鲁国来表明“王道”如何步步施行，此即“公羊学”所说的“王（望）鲁说”的一个方面。
要施行王道，天子与国君就不能“杀大夫”，但不能不“刺大夫”。实际上，任何人都无权“私设刑堂”，更无权私自杀人。
显而易见，“刺卫宣公”绝不是“杀卫宣公”，而是直言卫宣公之罪，而欲使之改悔，从而能够保国安民。
卫宣公之类的人，是否还有药可救呢？在尚存一点“天恩祖德”的时候，在还没有“死不改悔”、“恶贯满盈”的时候，也就是“气数未尽”的时候。
这时，能救则救之。只不过这里的“救”，不再是一般性的“救助”、“劝谏”，而是用“刺”的方式了，像《易经·噬嗑（是何）》上九爻辞的“何校（贺笑）灭耳”一样。
所谓“何校灭耳”的意思是，肩上戴着枷锁，割掉耳朵，这是惩罚，但是，戴枷锁、割耳朵，是为了避免犯更大的罪而失去生命。
“何校灭耳”爻辞后面还有一个“凶”字，意味着到了这种程度已经很凶险了，但是，还不是不能改悔，如果依然背道而驰、胡作非为，那就真是无可救药了。
【3】宣公淫乱如雄雉，多次用兵扰民事。大夫久役身在外，妻守空房难度日。
卫宣公是谁？是卫桓公的弟弟，州吁弑卫桓公之后，州吁又被石碏（确）杀掉，石碏立卫宣公为国君。
卫宣公有什么行为而被“刺”呢？首先，身为国君，却“淫乱不恤国事”。身为国君，理应以国事为忧，忧其不得贤臣，忧其政令失仁，忧其庶民不安。
但是，卫宣公不忧于此，却行淫乱之事。何谓淫乱？色欲过度为淫，犯悖人伦为乱。卫宣公有什么淫乱之事？
第一，“荒放于妻妾”。有妻妾而与其他妇女相通，是淫乱内外，可谓禽兽的行为，所以说他就像雄性的野鸡一样。所谓“荒放”，是指“放恣情欲，荒废政事”。
第二，“烝于夷姜”。儿子与父亲的妻妾私通，叫做“烝”，卫宣公竟然与他的父亲的妾“夷姜”私通；
国君把亲属之妻妾纳为己有，叫做“报”，卫宣公被本来要嫁给儿子的女子，纳为自己的小妾，史称“宣姜”。
这些都是“乱”，是悖逆人伦的可耻行为。但是，作此诗的时候，可能尚未发生夺子之妻而纳“宣姜”为妾之事。
其次，诗序说，卫宣公时，“军旅数起”，相当于说多次用兵。可是，为什么多次用兵呢？史书以及《毛诗正义》都没有提到。
不过，用兵无外乎因为对外侵略、抵御侵略、镇压叛乱等几种情况。从此诗以“雄雉”为题来看，卫宣公也争强好胜，不是不可能对外侵略；
同时，卫宣公恐怕又很强的占有欲，所以，也绝不会让自己的一切失去，因而去抵御侵略，只不过即使是抵御侵略，也不是为了安民。
卫宣公根本无心国事，毫无仁爱之心，加上州吁当初已经造成的国人怨恨，所以，文臣武将叛乱以及百姓造反之事，恐怕也不是不可能发生。
不管是哪种情况，既然是“军旅数起”，就必然导致“大夫久役，男旷女怨”。《毛诗正义》说：“国人久处军役之事，故男多旷，女多怨也。男旷而苦其事，女怨而望其君子。”
此诗的前两章写“大夫之旷”，后两章是写“妻子之怨”。“旷”与“怨”有什么区别？旷者，空也。本来，没有家室的男子叫做“旷夫”。
但是，这里所说的大夫已经是有家室之人，为什么还说是“旷”呢？因为大夫虽然有家室，却因为长久从事军中劳役，有家室就与无家室一样。
男子无家室为旷，但是，因为男子应当有家国天下之志，所以，虽然身为“旷夫”，可以无怨，但是，有怨也不违背礼义。
女子因为应该有丈夫的时候却没有，或者虽然有丈夫却不能在丈夫身边，由此而生怨是合乎情理的，虽怨而不悖礼。
当然，男女都可以说“怨”，在男女相对而言的时候，可以分为“男旷女怨”。探究这种“旷怨”产生的原因，则在于“君不君”，却有禽兽之行。此诗期望国君能够知道悔改，更期望后世为君者能引以为戒。
