各位群友，晚上好！上两次我们学习了《雄雉》第二章“雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。”今天我们学习第三章。我们先阅读一下《诗序》和此诗全文。
诗序：“《雄雉》，刺卫宣公也。淫乱不恤（序）国事，军旅数（硕）起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。”
原文：◎雄雉于飞，泄泄（易易）其羽。我之怀矣，自诒（宜）伊阻。◎雄雉于飞，下上（赏）其音。展矣君子，实劳我心。◎瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷（何）云能来。◎百尔君子，不知德行（性）。不忮（志）不求，何用不臧（赃）。
五、第三章讲解：
原文：瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷（何）云能来。
【1】瞻字究竟是何义？或是仰观或俯视。君与夫人如日月，民怨君子伤叹之。
我们先来看看其中的“瞻”字之义。《正义》说：“瞻，视也。”《说文解字》说：“瞻，临视也。”意思是说，从上往下看。
汉朝的《说文解字》还解释为“临视”，而元代熊忠《韵会》则解释为“仰视”，现在，我们在使用“瞻”字的时候，往往都是“仰视”，如“高瞻远瞩”。
段玉裁先生说，古人用“瞻”字表示从上往下看，今人却表示从下往上看。是不是古今之义完全相反了呢？还不能这么说。
比如，当我们说“瞻仰遗容”的时候，当然是低头去看，而不是仰头去看。既然是低头去看，为什么却要说是“瞻仰”呢？因为眼睛虽然向下看，而内心却是非常崇敬的。
弄明白了“瞻”字所含有的“仰视”和“俯视”之间的关系，要理解“瞻彼日月”这一句诗就不那么困难了。
日月本来就运行在天上，人们在看日月的时候，当然应该是“仰望”。所以，如果“瞻”是“仰望”之义，就很自然、很正常。
什么时候能“平视”或“俯视”日月呢？一种情况是日月初升之时，另一种情况是日月将落之时。在此诗中，应该是后者。
在第四十九讲之中，我们说过，就天下而言，天子与王后犹如日月，就一个国家而言，国君与夫人犹如日月。
在这首诗里，卫宣公和他的夫人又何尝不像本国臣民心中的“日月”呢？日月必然会有升起、崇高、降落的时候，然而，人们却有多种不同感受。
当日月得到人们景仰的时候，人们为日月的降落而感伤悲痛；当日月被人们厌恶、痛恨的时候，人们为日月的降落而欢欣鼓舞。
卫宣公及其夫人，在大夫及其妻子的心中，是一种什么情况呢？宣公如雄雉，荒淫无道，我们可以从《雄雉》的“诗序”中看到。
宣公的夫人是怎样一个人呢？我们从下一篇《匏（袍）有苦叶》的“诗序”中看到：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也，公与夫人并为（围）淫乱。”
由此可知，卫宣公及其夫人，是使国人怨恨的“日月”，在“君子”、“大夫”以及“大夫之妻”看来，如此“日月”虽尚未降落，但已注定难以长久；
然而，“君子”、“大夫”以及“大夫之妻”毕竟与庶民不同，他们知晓这样的道理：国君如此，庶民怨恨是必然的；国君竟然导致庶民怨恨，又是令人非常痛心的。
正因如此，在“君子”、“大夫”以及“大夫之妻”心中，虽然不是没有对“日月”的景仰之心，但是，却不能不为庶民、国家而忧伤；
他们虽然不是不知“日月”必然会有降落之时，但是，眼见“日月”在国人的怨恨声中降落却无能为力、无可奈何，又不能不感叹。
我们自从开始学习这篇《雄雉》以来，一直没有涉及到大夫的妻子，为什么这里忽然把“大夫之妻”也加进来了呢？
【2】六经皆史本非错，须知皆是政教书。日月与我均是象，承上启下由此出。
《雄雉》的前两章，所说的是“大夫”因为卫宣公荒淫无道、军旅不断，所以长久在外劳役，不能与家人团聚，虽然有家却不能回家。
我们不必探究这位“大夫”是指哪一个具体的人，正因为不是某一个具体的人，所以意味着卫宣公的大夫恐怕大多都有如此遭遇。
按《毛诗正义》和《毛诗郑笺》的说法，从这一章开始，所写的不再是“男旷”，而是转而写“女怨”。“瞻彼日月，悠悠我思”八个字起着承上启下的作用。
所谓“承上启下”，是因为“日月”可以理解为卫宣公及其夫人，也可以理解为时光流逝；是因为“我”可以指“大夫”，也可以同时指“大夫之妻”。
把“日月”理解为卫宣公及其夫人，把“我”理解为“大夫”的时候，便是“承上”；把“日月”理解为时光流逝，把“我”理解为“大夫之妻”的时候，便是“启下”。
“日月”、“大夫”、“我”为什么可以做如此“复杂”的理解呢？因为这里所使用的这些，都是“象”，是用这些“象”来示人以道理。
这里所说的“卫宣公”是不是历史上的“卫宣公”？不能说不是。但是，此诗是为了记录、评论、讥刺卫宣公吗？不是“不是”，但不全是。
这个“卫宣公”，就是历史上的卫宣公，“六经”中之人，无不是历史上实有之人，因此，章学诚先生《文史通论》中说“六经皆史”。
此诗“刺卫宣公”，当然是“刺”历史上那个卫宣公，但是，又是在告诫在“卫宣公”之位世人莫学“卫宣公”；
“六经”之中的人与事，无不是为了载道、明道，无不是为了给世人以标准和典范，因此章学诚先生说“皆先王政教之书”。
所谓“日月”，在天为日月，在天下为天子与王后，在诸侯国为国君与夫人，在大夫为大夫与其妻，在士庶人为夫妇。
此诗之中的“大夫”无名无姓，我们不能因此而说此“大夫”是虚构，其实又何必有名有姓？有大夫之德行然后可以为大夫，身在大夫之位便应有大夫之德行。
天下任何一个人，无不可以自称为“我”，因此，“悠悠我思”之中的“我”不必非要单指大夫或大夫之妻不可。
古今中外任何一个身在卫宣公之位的人，若其言行举止像这位“卫宣公”一样，便都可谓“雄雉”，都会导致大夫之久役、国人之怨恨。
所谓“瞻彼日月，悠悠我思”，除了我们以上所说到的意思之外，还可以说，当君子、大夫看到日月的时候，想到了国君与夫人之淫行，因而忧国忧民之心难以排遣。
还可以说，当大夫之妻看到日月的时候，但见日来月往，时光飞逝，而久久不见丈夫归来；但见国君与其夫人能相伴，而自己却与夫君久别。对丈夫的思念之情难以排遣。
《郑笺》说：“视日月之行，迭往迭来。今君子独久行役而不来，使我心悠悠然思之。女怨之辞。”这里只说出了我们刚说到的后一层意思。
有了前一层意思，此章才能很顺畅地与前两章气脉相连，第一、二章指“大夫”的“我”才能与此章兼指“大夫”以及“大夫之妻”的“我”贯通起来。
【3】大夫说是道路远，其妻欲信却生疑。位高言行须谨慎，一错之害便难弥。
明白了“瞻彼日月，悠悠我思”，接下来的“道之云远，曷云能来”似乎就很容易理解了。我们先来说说其大概意思。
此句的大概意思是说：大夫之妻听到丈夫说，回家的道路很遥远；可是，既然你说道路遥远，却为什么说能够很快就回来呢？
说到这里，我们会感觉到“道之云远，曷云能来”有些不大顺畅。问题出在哪里呢？在其中的两个“云”字。
此诗的“云”，正体字就是使用“云”，而不是使用“雲”。当然，“云”字当初就是“雲”的意思，后来此字被借去表示“曰”，于是，另外造出“雲”字以表原义。
“道之云远”，相当于“（大夫）云，道路遥远”，意思应该是说：大夫写信给他的妻子，告诉妻子道路遥远。
“曷云能来”，这个“曷”字之义与“何”相同，意思应该是说：（大夫）为何却告诉（我）说，能够回到家里来。
这八个字是站在“大夫之妻”的角度来说的。大夫告诉妻子说道路遥远，所说的应该是实情，其妻也信以为真了。
可想而知，如果不是因为道路遥远，大夫怎么会那么长久的时间未能回家呢？那么，“久役”而难以回家的人难道只有这一位大夫吗？当然不可能。
“大夫”只是文臣，既然“诗序”中说“军旅数起”，当然还有武将。文臣武将长久劳役，那么，有多少百姓在服役？有多少士卒离开家乡去厮杀？
为什么《郑笺》中说“今君子独久行役而不来”呢？其中所说的“君子”，所指的是“大夫”，是从德行上来称道这位“大夫”；
其中的“独”，是从“大夫之妻”的角度来说的，因为在“大夫之妻”心中，当然所惦念的就是自己的丈夫。
对每个人自身来说，此生此世的喜怒哀乐、悲欢离合，都是“百分之百”；一旦悲剧发生，就永远无法挽回。
虽然说每个有妇之夫所思念的只是自己的夫君，但是，对每个家庭来说，每个“久役”在外的夫君都是“旷夫”，每个被迫独自守家的妇人都是“怨女”。
每个掌权者下面都有很多人、很多家庭，自身的一言一行之错，哪怕只是造成一人之不幸，都是不可挽回的悲剧。
“卫宣公”一人的荒淫无道、不恤政事，造成了多少人的不幸？造成了多少家庭的不幸？掌权者岂能不谨言慎行。
所谓“曷云能来”，也很耐人寻味。从“大夫之妻”来说，当然殷切盼望丈夫归来，可是，此意却是说：“道路那么遥远，你竟然说能回来，能令我相信吗？”
“大夫”说是能回家，一种可能是确实能够回家，另一种可能是无法回家，而不能不给妻子一个安慰，至少要给妻子一个盼头。
在此诗之中，应该是哪一种情况呢？最有可能的是前一种。因为从前两章的内容可知，这位大夫已经做出了辞职引退的决定。
因为做出了这样的决定，大夫才能告诉妻子自己可以回家与家人相聚了。但是，在国君荒淫无道、不恤政事的情况下，大夫的决定能否实现却无法断定。
“大夫之妻”看到此信，也许一时会很兴奋，但是，接着而来的便会是怀疑和担心，诗中所表现出来的就是这种怀疑和担心，可是，恐怕最后最可能的是失望。
【4】正直不偏方是道，人各所行为之路。南辕北辙背道驰，不如回头归正途。
第三章说到这里，似乎应该结束了，《毛诗正义》和《郑笺》之中所作出的解说，我们已经都说到了，而且就连没有解说的地方，我们也说了，还有什么可说的呢？
我们接下来要说的是“道之云远，曷云能来”之中的“道”字。为什么单独把这个字拿出来说一说呢？因为这里似乎本来应该用“路”，而不应该用“道”。
《说文解字》说：“道，所行道也。从辵首，首亦声。一达谓之道。”又说：“路，道也。从足从各。”徐铉注：“言道路人各有适也。”
在解释“道”的时候，说的是“所行道”，而不是说“（人）所行道”，意味着天地、日月、万物、众人之“所行”都包括在内。
然而，是不是天地、日月、万物、众人之“所行”的，不管是对是错，不管是正是偏，都可以称之为“道”呢？恐怕不能。
所谓“一达谓之道”，可以作为我们的依据。“一”意味着正且直、无偏差，“达”意味着通且达、无邪断。因此，既正且直、不偏不邪，才能叫做“道”。
用“道”来解释“路”未尝不可，但是，在“道”的前面必须加上相应的限定词语，因为“路”首先是“人所行”，其次是“各自所行”，而且不管对错正邪。
因此，“大道”与“大路”不同，“正道”与“正路”有别，“天道”、“地道”、“人道”都不能称之为“天路”、“地路”、“人路”。
进一步来说，因为“道”是超出“人所行”之范围的、既正且直而不偏不邪的，所以，是人所应当遵循的，而不是说只要人们脚下所行的路就可以叫做“道”。
当然，在世俗之中，在口语之中，人们有时对“道”和“路”不加区别，不过，当口语之中庸“道”来表示“路”的意思时，都说成是“道儿”。
如果不从“女怨”的角度来看“道之云远，曷云能来”，也就有了另外的含义。我们可以接着此诗前两章的意思继续解释。
卫宣公的所作所为，已经使君子与大夫看不到卫宣公悔改的任何希望，因此，第三章开头的“瞻彼日月”也就暗含着日月将落之意。
在此情况下，想要劝谏卫宣公会归正道，想要让国家政令回归正道，那也可谓遥遥无期；所谓“来”，也可以说是“归来”之意，卫宣公怎能悔改归来？
当然，这么说的时候，意味着君子、大夫对卫宣公的绝望，是大夫辞职引退的决定更加坚定之意，并非意味着一旦走上邪路就无法回归正道。
一旦走上邪路之后，只要真心悔改，就可谓“回头是岸”；路走偏了，走反了，只要转身调整方向，就可以走上康庄大道。
卫宣公难道没有改悔归正的可能吗？只是始终不改悔归正而已；即使是邪恶如桀纣，难道就没有改悔归正的机会吗？也只是始终不改悔归正而已。可悲可叹！
