各位群友，晚上好！从今天起，我们的讲座增加“腹有诗书气自华”、“文化是道心自知”、“中华易经学院”三个群，欢迎新老朋友一起学习经典。
请先读一读诗序和此诗原文。诗序：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。”
原文：◎匏有苦叶，济（记）有深涉。深则厉，浅则揭（气）。◎有瀰（迷）济盈，有鷕（咬）雉（志）鸣。济盈不濡（如）轨（鬼），雉鸣求其牡（母）。
◎雝（雍）雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨（带）冰未泮（盼）。◎招招舟子，人涉卬（昂）否（缶）。人涉卬否，卬须我友。
今天我们要学习的是此诗的第三章。前两章的内容，我们就不再复习了。以往的讲稿，我的空间之中都有，愿意看的朋友请自己去看。
四、第三章讲解：
原文：雝雝（雍）鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨（带）冰未泮（盼）。
【1】周南关雎有关关，匏有苦叶说雝雝。均言夫妻和谐义，夫妻争权家道崩。
“雝雝”是大雁的和鸣声。这一章以大雁和鸣开头，当然是期望着夫唱妇随、唱和相应，和谐而有序，更重要的，则是为了引出婚礼为何要使用木雁。
从此之后，丈夫有保护妻子之责任，妻子有相夫教子之责任。成为夫妻，就是对此责任的认定和承诺，不得再轻易改变。
第一个问题：难道“妇唱夫随”不行吗？经典中没有说过不行，但是，绝不提倡如此。大家可以设身处地地想一想以下几个问题。
当一家人遇到难以决断的事情的时候，如果“丈夫”也始终不能决断，那么，“妻子”恐怕会认为“丈夫”笨蛋，儿女会认为“父亲”无能。
如果“妻子”平时就不让“丈夫”做主，到时候却临时让“丈夫”做主，那么，“丈夫”一时之间恐怕不敢做主，而且难以有能力去做主。
当一家人遇到危险的时候，如果“丈夫”、“父亲”不敢挺身而出去保护“妻子儿女”，甚至躲藏到“妻子”身后，“妻子儿女”恐怕都会认为他不像个男人。
假如一个男人总是“妇唱夫随”，那么，这个家庭就好像是没有“男子汉”了。五代时期后蜀的花蕊夫人有一首《述亡国诗》：
“君王城头竖降旗，且在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”如果男儿平时不修养自身的浩然正气，如果女子总想震慑住丈夫的阳刚之气，终难免花蕊夫人之叹。
第二个问题：也许有人会说：“不必‘夫唱妇随’，也不必‘妇唱夫随’，谁说得对就听谁的，难道这样不是最好的办法吗？”这个说法，听起来很好，却无法实现。
为什么无法实现？因为双方意见相同的时候，根本就不存在谁做主的问题；只有在双方意见不同，而且怎么商量也说服不了对方的时候，才必须有一方做出决定。
由谁来决定？双方都认为自己是对的，都认为对方的看法不对，这样才会出现谁也说服不了对方的情况，事情却又必须做出一个决断，就需要由一方做主。
“妻子”不让“丈夫”做主，如果不是认为“丈夫”确实不行，那就是对“丈夫”不信任。夫妻之间都不信任，那就不像夫妻，不像一家人了。
假如夫妻双方都想抢夺“决定权”，那就是在“争权夺利”。出现“争权夺利”的念头，原因就在于夫妻不同心，而把夫妻当成了临时搭伙过日子、互相利用的两个人。
顺便说一句：所谓“婚前财产登记”，以及婚后的所谓“AA制”之类的做法，也就是不把“夫妻”当“夫妻”的做法。若不能同心同德，不可能共度艰危。
夫妻不和，全家难安；家庭不安，国事纷繁；国事纷繁，民众维艰。人人都知“家和万事兴”之言，如果夫妻各自争名逐利、争权夺利，必然无法“家和”。
【2】大雁随阳南北飞，阴以从阳是常道。阴阳之义混乱后，人间是非多颠倒。
为什么说到“鸣雁”？因为大雁随着太阳升降而活动，而且春季飞往北方，而秋季则飞往南方，也是随阳气而动，就像女子既嫁之后，则跟随丈夫生活。
有人或许会说：“大雁随阳而飞，是雌雄同时如此，凭什么用这个来说男女当中只有妻子应该跟随丈夫？难道男人出嫁、女人娶丈夫不行吗？”
诚然，秋雁南飞，雌雄相伴；大地春回，春雁北归。这是大雁随阳气而动，其中有“向阳”、“向善”、“宜时”、“宜地”之义，但也有“阴随阳”之义。
如果承认在夫妻之中，“男为阳”、“女为阴”，那么，就应该承认“男婚女嫁”是“常道”，而“女娶男嫁”则属于特殊情况下的“变通”。
《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久。”因此，不通方可变，以变求其通；能通方能久，惟经贯始终。
如果女人心中所想的是“凭什么女人离开父母去嫁给男人”，男人心中所想的是“凭什么让男人去当兵去保家卫国”，那么，还会有“夫妻”、“君臣”吗？
在最近的百余年间，先是中国当初的“钟鸣鼎食之家”、“数世同堂之家”全部消失，后来的数十年，儿子只要一结婚就自立门户了；
自立门户意味着什么？首先，意味着“小夫妻”把自己的所谓“幸福”、“自由”，放在了长辈之上；照顾长辈、孝顺长辈，在“小夫妻”心中大大削弱。
其次，意味着有一个儿子结婚，父母就要操一次心，就有一份财产分给“小夫妻”，父母虽然可以任劳任怨，但“小夫妻”习以为常了，世间儿女的孝心就大打折扣了。
其三，意味着“大家庭”的钱财，分成了几份，开始由每个“小夫妻”自己“独立核算”，而后都致力于自己“小家庭”的“发家致富”，不知助长了多少私心、利心。
这样一来，老弱病残、鳏寡孤独者，越来越无保障，许许多多这样的人被推给了社会，用商业的方式加以解决，“人情味儿”越来越淡薄。
这样一来，夫妻情义减弱，不孝、不和、离婚、淫乱之事增加；有的青年男子不敢结婚、难以结婚了，有的新婚女子不敢要孩子、不想多要孩子了。
其四，意味着“小夫妻”是同时离开各自的父母，“嫁娶”都名不副实了，“阴随阳”之义不存在了，“向阳”之义也淡漠了。
在“小夫妻”心中，“妻子”对“夫家”祖先、家族的认同感降低了；对双方父母应该如何对待，也不甚清楚了；爱护子女之心加强，而孝顺父母之心减弱了。
其五，意味着夫妻情分表面上更近了，而实际上却更疏远了，尤其是当男女都工作了之后，就一直在暗示人们“我是独立的，谁离开谁都能活，谁也不用顺从谁”。
如此一来，夫妻工作地点不在一处的多了，夫妻生活不在一处的多了，夫妻一日三餐不在一起吃饭的多了。……
由此可见，“雝雝鸣雁”之义，岂可轻视。问题在于，最近百余年，中国历经多次枪林弹雨、风云变幻，抱着美好理想，摸爬滚打地摸索着，到了如今。
百余年来，我们的前辈们难道不是想要让中国好起来吗？难道不是想让中国人好起来吗？百余年的奋斗与创新，战乱结束了，衣食住行问题解决了。
我我们的往圣先贤，历代的仁人志士、英雄豪杰，当今的君臣士民，其共同的期望，无不是身心安宁——不仅仅是衣食无忧，更重要的是有道德礼义。
能衣食无忧，只是“生存”的问题，草木虫鱼、飞禽走兽无不在“生存”；有道德礼义，然后，人的“生存”才不同于草木虫鱼、飞禽走兽。
讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎提出问题，欢迎发表议论和感想、心得。十分钟后，继续讲座。说明：若无提问，无以答；无礼之问，不宜答；意在争辩，不想答。
【3】婚姻过程有六礼，六礼之前先下达。人能诚敬行六礼，方能顾国又顾家。
前面我们从“雝雝鸣雁”说到了“木雁”在婚礼之中的意义，正因为意义重大，所以，在婚礼的“六礼”之中，有五项必须用到“木雁”。
按照《仪礼》，婚姻需要前后有“六礼”，但在行“六礼”之前，先要“下达”。虽然“下达”不属于“六礼”，却是婚姻礼仪的最重要开端。
所谓“下达”，即男家派媒人到女家，询问女家是否同意。为什么说是最重要的开端呢？因为婚姻必须由媒人沟通、见证，保住廉耻之心。
最近百余年来，“父母之命，媒妁之言”逐渐被“自由恋爱”所取代，不过，即使在没有媒人的情况下，在婚礼上也会找来一个“媒人”，这可以说是礼仪的“遗存”。
人们有廉耻之心，然后羞于做私相授受、苟且荒淫之事，“媒妁之言”必兴；人们有孝顺之心，然后不忍做使父母伤心之事，“父母之命”可兴。
“父母之命，媒妁之言”，看起来是礼仪形式的问题，实际上，却关系到人类的礼义廉耻、孝悌忠信，进一步来说，则关系到家庭和睦、社会安宁。
从“下达”之后，就要开始行“六礼”。第一是纳采，第二是问名，这两项我们前面已经说过，在此不赘述了。
第三是“纳吉”，指的是男家主人到家庙之中占卜，得到吉兆，派遣使者到女家告知女家婚姻吉祥，行“纳吉”礼。
第四是“纳征”，意思是表示婚姻的缔结已成。男家派遣使者，携带玄色丝帛六匹，纁色丝帛四匹，鹿皮两张，献给女家主人。
第五是“请期”，以确定婚嫁日期。男家主人先占卜得到吉日，男家不能私自做主，所以派遣使者到女家请示，让女家决定。
第六是“亲迎”，即新郎必须亲自到女家迎接新娘，无论新郎是天子还是庶民，都必须要“亲迎”。这是对女家的尊重，是对婚姻的尊重。
以上“六礼”的整个过程，只有其中的“纳征”所使用的是礼品，而不是木雁，而其他五礼都要用木雁，而且要恭敬地用盘子端着木雁。
《礼记》的第一篇的第一句话，就是“毋不敬”，因此，无论我们所行的是什么礼仪，都不能失去“敬意”，无“敬”则不成礼。
仅仅从婚姻角度来说，惟有从“下达”开始，直到“亲迎”结束，所结束的只是婚礼仪式，从此开始的则是“患难与共”、“白头偕老”的婚姻。
整个婚礼仪式能够做到既诚且敬、一丝不苟，然后才可能有以后的“相敬如宾”、“不离不弃”，才可能担当起家庭、国家的责任和义务。
【4】士要举行请期礼，正月中旬天亮时。虽曰此诗是刺诗，正礼正气最须知。
明白了以上所说的内容，本章下面的内容就比较容易理解了。所谓“旭日始旦”，指的是太阳刚刚出来、天刚亮的时候。
这不是“亲迎”的时候，而是除了“亲迎”之外，都是在“旭日始旦”的时辰进行，这个时辰也叫做“大昕之时”。
所谓“士如归妻”，意思就是说“士”要行“请期”之礼的时候，也就是确定“娶妻”的具体日期，而不是“娶妻”的时候。
为什么把“娶妻”说成是“归妻”呢？意思是说，女子成婚；而后成妻，这是此女的归宿，也是“士”的栖息之地。
“娶妻”是从男子的角度来说的，“归妻”则是从“夫妻”双方来说的。婚姻本来就是“夫妻”双方的事，是“夫妻”两家的事，也是关系到家国的事。
为什么说“士”，却不说“国君”、“大夫”或者“庶民”呢？这就像孔子编订的“礼经”叫做《仪礼》，侧重于“士礼”一样。
因为经典所说的“士”，指的是“弘毅”之人，是“仁以为己任”之人。此礼可以上通达君主、公卿、大夫之礼，下可以引导庶民之礼。
“迨（带）冰未泮（盼）”，其中的“迨”，意思是“及”，也就是“等到”的意思，“泮”是“溶化”的意思；“冰未泮”，指的是冰还没有溶化之时，即正月中旬。
为什么说是“等到”呢？因为“纳采、问名”之礼是在前一年的八月，而“请期”之礼是要等到来年的正月中旬，“亲迎”则要等到二月里某一天的黄昏。
此章都是从婚礼的正面来说的，看起来似乎与卫宣公与夷姜之事无关，但是，当人们知到“正礼”之后，也就有了评判的标准。
根据这个标准，去看看卫宣公与夷姜之事，就可以清楚地看到，他们既未“下达”，也未有“六礼”，当然也谈不到“阴随阳”、“向阳”之义。
此诗虽然是“刺卫宣公”，属于“变风”，但是，即使是“变风”也仍然是要养“正气”、行“正道”，始终都是“思无邪”。
“四书”、“六经”都是高速我们“标准”的“经”，有了“经”中的标准，一切是非善恶就无所藏匿了。
孟子说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”为什么这么说？因为有了《春秋》的标准，古今中外的所有乱臣贼子就无处遁形了。
在“礼崩乐坏”、“是非混乱”的情况下，怎么办？孟子给我们指出的康庄大道是：“君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
因此，《炮制枯叶》虽然是“刺卫宣公”，但是，我们学习此诗，应该以夷姜、卫宣公之行为戒，更应该知道正礼，而且守礼。
