各位群友，晚上好！从今晚开始，我们的讲座加上“苇杭书院儒学研究会群”和“豫东诗联群”，欢迎新老朋友来一起学习经典。

在讲座过程中，敬请各位群友不要插话，以免影响其他群友；敬请先不要提问，等到中间和最后专门的“问答时间”再提出问题；不愿意学的朋友，敬请回避90分钟。

跟后来参与学习的朋友说明一下：我们这里所学习的《诗经》，以《毛诗正义》为依据，不采用朱子《诗集传》和近百年来的观点；

我们把《诗经》作为属于“经史子集”之中的“经”来“学习”，不作为“我国现存最早的诗歌总集”、“文学作品”来“鉴赏”。

我们“读经”，不是为了迎合当前流行的观念和风气，而是为了让自己树立起圣贤君子之志，修养完善自己，担当起自己的人生使命。

请先读一读《毛诗正义》中此诗的“小序”和“原文”。诗序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”

第一章：◎习习谷风，以阴以雨。黾（民）勉同心，不宜有怒。采葑（风）采菲（匪），无以下体。德音莫违，及尔同死。

第二章：◎行（刑）道迟迟，中心有违。不远伊迩（耳），薄送我畿（机）。谁谓荼（图）苦，其甘如荠（机）。宴尔新昏，如兄如弟。

第三章：◎泾（敬）以渭浊，湜湜（时）其沚（指）。宴尔新昏，不我屑（谢）以。毋（无）逝我梁，毋发我笱（狗）。我躬不阅，遑恤（黄序）我后。

第四章：◎就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡（无），黾（民）勉求之。凡民有丧（去声），匍匐（葡扶）救之。

第五章：◎不我能慉（序），反以我为雠【仇】。既阻我德，贾（古）用不售。昔育恐育鞫（居），及尔颠覆。既生既育，比予（于）于毒。

第六章：◎我有旨蓄（指序），亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸（光）有溃（愧），既诒（宜）我肄（易）。不念昔者，伊余来塈（记）。

一、题解与诗序：

【1】邶风之中有四风，八节八卦应八风。四时本来顺其序，序乱人间不安宁。

《邶风》之中只有十九首诗，其中题目有“风”字的就有《终风》、《凯风》、《谷风》、《北风》四首，我们已经学习过前两首。

“终风”指的是刮一整天而不停止的风，但其中也暗含“秋季之风”之意。“凯风”指的是“南风”，与“夏季之风”相对应。

“谷风”则是指“东风”，与“春季之风”相对应。“北风”就直接说得很明白了，与“冬季之风”相对应。

十九首诗，竟然囊括了四季之风、四方之风。每年不过是四季的循环，每个季节都会有风，每个方位都可以来风，关键在于合乎时宜，而无虐害之意，可谓“风之正”。

《礼记·乐记》说：“八风从律而不姦。”郑玄先生注：“八风从律，应节至也。”也就是说，“八风”都是与“八节”相应而来到。“不姦”意味着没有私情私心。

这是《乐记》之中的说法，其中所说的“从律”就应该是“顺从音律”，那么，“八节”是不是指“节拍”呢？不是。

我们的依据是段玉裁先生的《说文解字注》：“《左氏传》：‘夫舞，所以节八音而行八风。’服（虔）注：‘八卦之风也。’”又引用《易通卦验》，说明了八风与八节的对应关系。

下面，我们根据《说文解字注》，列出“八方”、“八风”、“八节”、“八音”、“八卦”之间的对应关系。

第一，东北风为融风，立春时至，在八音为“匏（袍）”，在八卦为“艮”。融风，也叫做调风、条风。《白虎通》说：“条者，生也。”

第二，东风为明庶风，春分时至，在八音为“竹”，在八卦为“震”。《白虎通》说：“明庶者，迎众也。”

第三，东南为清明风，立夏时至，在八音为“木”，在八卦为“巽（训）”。《白虎通》说：“清明者，芒也。”

第四，南风名为景风，夏至时至，在八音为“丝”，在八卦为“离”。《白虎通》说：“景者，大也。言阳气长养也。”

第五，西南风为凉风，立秋时至，在八音为“土”，在八卦为“坤”。《白虎通》说：“凉者，寒也，阴气行也。”

第六，西风为阊阖（昌合）风，秋分时至，在八音为“金”，在八卦为“兑（对）”。《白虎通》说：“阊阖者，咸收藏也。”

第七，西北为不周风，立冬时至，在八音为“石”，在八卦为“乾”。《白虎通》说：“不周者，不交也。言阴阳未合化矣。”

第八，北风为广莫风，冬至时至，在八音为“革”，在八卦为“坎”。《白虎通》说：“广莫者，大莫也，开阳气也。”

在以上的“八风”之中，不见“终风”、“凯风”、“谷风”、“北风”之名，或许是这“四风”可以用来总括“八风”。

《尔雅·释天》之中说的“四风”是：“南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。”其中后两者与我们所说的不同。

前面“八风”中说“西南风”叫做“凉风”，这里又说“北风谓之凉风”，有些混乱。为何会这样？因为中华历史悠久、地域广大，所以异象纷呈，在所难免。

字典、辞书所解，兼顾异说而求统摄。因为兼顾异说，所以才让我们觉得似乎无所适从，难以弄清，其实，我们能“求其同”而“存其异”就好。

在此，我们不去再深入细致地探究“凉风”、“泰风”的问题了，仅仅从《诗经·邶风》所涉及的“四风”来说一说其中的涵义。

第一是东北融风，立春时至；第二是东方明庶风，春分时至。两者都在春季，因此可以用“谷风”总括，而以“谷雨”作为结束。

第三是东南清明风，立夏时至；第四南风名为景风，夏至时至。两者都在夏季，因此可以用“凯风”总括，而以“大暑”作为结束。

第五是西南凉风，立秋时至；第六是西方阊阖风，秋分时至。两者都在秋季，因此可以用“终风”总括，而以“霜降”作为结束。

第七西北不周风，立冬时至；第八北风广莫风，冬至时至。两者都在冬季，因此可以用“北风”总括，而以“大寒”作为结束。

说到这里，“谷风”与“八风”的关系，与万物生长敛藏的关系，就可以基本上搞清楚了。可是，《邶风》中“四风”的顺序却与时序不符。

“终风”、“凯风”、“谷风”、“北风”的顺序，也就是“秋”、“夏”、“春”、“冬”的顺序，可见，不是“与四时合其序”，而是混乱不堪了。

顺应天地之道者，方能“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，背道而驰，当然四时之序乱。

【2】阴阳合和成风化，生生不已往复来。风分上下存正气，风字之义大矣哉。

“风”有四时之风，有八方之风，而“谷风”是“正风”之始。为什么这么说呢？因为万物的“生长敛藏”、“生生不已”，都要从“生”开始。

“风”本身不能“生物”，然而，万物生长都离不开“风”。“谷风”可使万物生，“凯风”可使万物长，“终风”可使万物敛，“北风”可使万物藏。

《说文解字》说：“风动虫生，故虫八日而化。”这里所说的“风动虫生”四个字很耐人寻味，为什么“风动”与“虫生”有关呢？

按《文言传》，在《周易》八卦中，巽为风、为鸡、为股、为入、为进退。这些“象”之中，都隐含着“阴阳交合”之义。

追溯到之前伏羲氏时代的《连山易》，对应巽卦的是“兼山物”，体现出来的是“阳下而就阴，阴上以迎阳”，也有“阴阳合和”之义。

神农氏时代的《归藏易》中，对应巽卦的是“风气动”，结合其中的“天气归”、“地气藏”、“藏归交”、“生归孕”、“动藏受种”，也可见其中的“阴阳合和”之义。

《周易·系辞传》说：“生生之谓易。”又说：“一阴一阳之谓道。”《庄子》说：“易以道阴阳。”太极图之象，就是阴阳相抱之象，也如“阴阳合和”之象。

“阴阳合和”即是“风动”，“风动”而后能有“生”。这个意思还可以从伏羲氏和女娲氏来加以印证。

国光红先生《九歌考释》中，在索解《九歌》中的《大司命》、《少司命》就是隐指伏羲氏和女娲氏的时候，说到了“风”、“化”、“尼（昵）”、“及”几个字。

《太平御览》卷七八引《皇王世纪》和《帝王世纪》说，伏羲氏和女娲氏都是“风姓”；因为伏羲氏“始作八卦”，因此，“八卦”也可以称为“八风”。

在一次偶然的机会，我在山东沂源遇到了国光红先生，先生曾亲口跟我说，《说文解字》中那个“古文风”的写法，实际上就是“阴阳合和”之图。

《书经·费誓》有“马牛其风”之言，《左传·僖公四年》有“风马牛不相及”之语，注解都是“牝牡相诱谓之风”，正与“阴阳合和”之义相近。

由此可知，“阴阳合和”然后可以“生”。所谓“有伤风化”的“化”字是否也与此相关呢？国光红先生引用《庄子·天运》的话来说明。

《天运》中说：“虫（蟲），雄鸣于上风，雌应于下风，而风化。”再结合《邺中片羽》中所载的一个古代兵器上的图案，可以进一步说明其中的含义。

国先生的意思是说，当男女围着一个圈儿相追逐，两人分别在圈儿的两端，貌似方向相反的时候，便是“化”字字形的来源；

当男子即将追赶上女子，距离不断接近的时候，就是“尼”字字形的来源，亦即后来“亲昵”的“昵”字；

当男子从后面追赶上女子，并且伸手抓住女子的时候，就是“及”字字形的来源，后来又由此而分化出了“隶”字、“逮”字。

不过，我们这里也必须清楚，这里所说的“风”、“化”、“尼”、“及”字形产生时的情况，或许只是刚刚开始有了“婚礼”之时，不是“婚礼”完备之时。

《系辞传》说：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（西），其动也辟【闢】，是以广生焉。”又说：“天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”

“风”，就是“天地絪缊”、“男女构精”，这是“大生”、“广生”、“万物化生”之所必需。由此“风化”而推及到“教化”，也是如此道理。

《诗经·关雎》的诗序中说：“《诗》有六义焉。一曰风，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。”

以上风下，是使其下之风能正，可以称之为“教化”；以下风上，是使其上之风归正，可以称之为“谏诤”。

总而言之，人类的周而复始，万物的周而复始，国家朝代的周而复始，社会正气的周而复始，都离不开这个“风”字。

【3】夫妇失道因何事？国家无礼人无德。但愿谷风化谷雨，移情别恋全杜绝。

说完了“谷风”与“四风”、“八风”的关系，又说了“风”字的本义和引申义，接下来我们再说“谷风”这首诗的“诗序”了。

诗序说：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”

意思是说，《谷风》是“刺夫妇失道”之作。为什么会“夫妇失道”？因为“卫人化其上”，也就是说卫国之人受到他们的国君和夫人的影响所致。

在我们已经学过的《邶风》之中，前有卫庄公好色失礼，把夫人当做妾，把小妾当做夫人，是国君“失道”。

其后，又有州吁不听卫庄姜之言，竟然弑君篡位，为转移国人视线而把臣民推向战场，引发国人怨恨，此是国君“无道”。

然后就是卫宣公把庶母夷姜立为夫人，纵欲乱伦。夷姜也不顾礼义廉耻，诱惑卫宣公而行苟且乱伦之事，二人均属“无道”。

几代国君如此荒淫无道，根本不会有心思去爱护百姓、治理国家，更谈不到推行教化而使国民“知书达礼”，国人之中的“失道”者必然增多。

我们常说“上行下效”，虽然说君臣无道的情况下，未必国人都会“失道”，却会造成“西方压倒东风”的局面。

这首诗所说的不是夫妇双方都“失道”了，而是一个卫国男人“淫于新昏而弃其旧室”，就是说，他沉溺于刚刚娶来的妇人，而抛弃了原配妻子。

不论这位男子是出于“好色”，还是出于所谓的“爱情”，这种导致“夫妇离绝”的另结新欢、喜新厌旧的做法，都属于伤风败俗的“失道”之举。

并非要等到一个国家中的很多国人都“失道”了，然后才叫做“伤风败俗”。因为一旦风俗败坏了，国人就难以身心安宁了。

“谷风”二字，在正体字的版本中，就是这么写，而不是“穀风”，可是，《尔雅·释天》中邢昺疏引孙炎先生的话说：“谷之言穀。穀，生也；谷风者，生长之风也。”

郝懿行先生《尔雅义疏》中说：“谷，本‘通川’之名。《毛传》以‘阴阳合’为言，是‘谷风’宣通阴阳，‘谷’即‘通’也。《说文》以为‘明庶风’，明亦通矣。”

综合以上内容说来，“谷风”至少有以下两个方面的意思：第一，使万物苏醒而开始生长的春风；第二，使家庭和睦、政治清明的东风。

可是，《诗序》却说此诗是“刺”。既然是“刺”，怎么还会用表示生机和清明的“谷风”作为题目呢？或许可以从以下方面来理解。

首先，国人所期望的是“谷风”，惟有“谷风”，才能使他们能有身心安宁的生活，可是，卫国的现实却恰恰相反，国人的失望就在所难免了。

其次，这位男子和他的“新婚妇人”自己认为正在“谷风”、“凯风”之中享受着，而对于被抛弃的原配妻子来说则处于“终风”、“北风”的寒冷之中。

再次，“谷风”之后应该来到的是“谷雨”，亦即春风化雨、甘霖普降。在天，则“风起云涌”、“风云际会”；在地，则“风生水起”；在人间，则“山雨欲来风满楼”。

不要说这是“妇女地位卑下”的表现，因为有德的丈夫不会做如此之事，有礼的国家不会允许发生如此之事；

因为如果人无德，、国家无礼义教化，那么，无论是男是女，都可能会有“夫妇失道”的行为，甚至还可能“不以为耻反以为荣”。

“夫妇失道”，必然殃及长辈、晚辈，影响家庭、社会。期望着在谷风的吹拂下，能够少一些“移情别恋”、“离婚再婚”，而都能夫妇和睦、相敬如宾、白头偕老。