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请先读一读《毛诗正义》中此诗的序：“《谷风》，刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新昏【婚】而弃其旧室，夫妇离绝，国俗伤败焉。”然后，我们学习第四章。
五、第四章讲解：
◎就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡（无），黾（民）勉求之。凡民有丧（去声），匍匐（蒲扶）救之。
【1】有意达高可用就，礼所当然则用即。自称劳苦像夫妻，互相怨恨非夫妻。
“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。”从字面意思来说，难以理解的是“就”和“方”两个字。
《说文解字》说：“就，高也。从京，从尤。尤，异于凡也。”也就是说，“京”字是“高大”之义，“尤”字是“超凡出众”之义。
合起来说，“就”的本义是“超凡出众的高大之处”。但是，后世常用之义，却是“尽心尽力达到‘超凡出众的高大之处’”。
这个意思与“即”字很接近。《说文解字》说：“即，即食也。”意思是说“靠近饭菜去吃饭”。其中左边部分是从摆放的饭菜而来，右边部分则是一个面朝饭菜跪坐着的人。
段玉裁先生说：“‘即’，当作‘节’。《周易》所谓‘节饮食’也。节食者，检制之使不过。故凡‘止于是’之词谓之‘即’。”“止于是”，意思是“就是这样”。
把“就”和“即”比较一下，可知“就”有郑重、尊重之意。比如“就位”有“请到上座”之义，“就餐”则必“吃饭”郑重。
“即”字虽然有时有郑重之意，却一般没有尊重之意，不过，其中含有“礼应如此”之意，比如，说某个君主“即位”，本来意味着此人礼应登上此位。
询问比人“在何处高就”，其中的“高就”这个词，就含有很郑重而且尊重之意，不能说“高即”；所谓“各就各位”，应该比“各即各位”多一点敬意。
现在，我们在使用“即”和“就”的时候，一般还是有所区别的。但是，在口语之中，“就”基本上降低到了与“即”字相通的涵义。
在此诗中，“就其深矣”和“就其浅矣”，这个“就”字都含有“尽心尽力”、“愿意如此”、“期望达到”的意思，而不是对劳苦和危险的报怨。
在夫妻之间，无论是丈夫还是妻子，当他心中只有这个共同的家，而没有自私自利之心的时候，当他们同心同德的时候，都不会把自己应当做的事看做“功劳”或“苦劳”。
一旦夫妻离心离德了，就会有些做丈夫的或者做妻子的开始强调自己的功劳或苦劳，此时，意味着夫妻不像是“一家人”了。
如果由此再恶化一步，就是“丈夫”说自己为“妻子”付出了多少，或者“妻子”说自己为“丈夫”付出了多少，此时，意味着夫妻犹如“各自独立的两个人”了。
【2】方字本义是联竹木，由此变化造舟船。泭字音浮附水面，可谓实用又价廉。
“方”是什么意思？《毛诗郑笺》说：“方，泭（浮）也。”可是，“泭”是什么意思呢？《说文解字》说：“泭，编木以渡也。”
下面，我们据段玉裁先生《说文解字注》作解。“方”的意思是“一只船，像把两只船并联在一起的样子”，它的下面像两只船，上面像是把两只船的船头并联在一起的样子。
因为“方”本来就是用来渡水的“船”，所以，既可以加“水”而写作“汸（方）”，也可以加“舟”而写作“舫（访）”。
《尔雅·释水》说：“大夫方舟，士特舟，庶人乘泭。”其中的“方舟”，指的就是“方”的本义，后来用“舫”取代了这个意思。
这么说来，“方舟”和“特舟”都是正规的“舟”；前者本来应该是像两只船并联在一起，后来则可以指像有两只船合在一起那样又大又稳的船；后者则指小船。
无论是“方舟”还是“特舟”，都是从最简单的“泭”变化而来的。“编木以渡”，就是把树木或木板连接在一起用来渡水，不过，也可以用竹子、芦苇之类的东西，
这种东西可以叫做“筏子”，可以叫做“竹排”。这个“排”字，原来应该写作上面一个“竹”字、下面左边“木”右边“卑”，或者写作“簰”，简化为“箄”。
段先生说，把像联并在一起的两只船那样的船叫做“方”，是“方”字的引申义，而不是本义。本义应该是什么呢？应该是把两个比较大的树木或者木板联并在一起；
有的地方用竹子，因为竹子不像树木那么粗大，不像木板那么宽厚，所以，就把众多的竹子联并在一起，这样，也就叫做“箄【排】”或者“筏”了。
在水不是很深很大的地方，不需要用很大的箄或筏，有小一点的就可以了。这种小一点的箄或筏，就叫做“泭”。
这种“泭”，就像漂浮在水面上一样，所以，其读音与“浮”相同；同时，它又不能离开水面，就像“依附”在水面上一项，所以，其字形写作“泭”。
所谓“大夫方舟，士特舟，庶人乘泭”，是不是说绝对化的规定呢？当然不是。大夫乘坐方舟，士乘坐特舟，是就礼仪尊严来说，
不是说大夫就不能乘坐特舟、士就不能乘坐方舟，也不是大夫和士绝对不能乘坐竹排、木筏之类。同样，庶人也不是不能乘坐方舟、特舟。
制造方舟、特舟，都需要很高的技术，所使用的材料也很讲究，所以，庶人未必都能造得起、用得起。而“泭”这样的竹排、木筏对庶人来说，很方便实用，而又物美价廉。
《论语》之中，孔子曾经说过：“道不行，乘桴浮于海。”其中的“桴”是临时借用过来，表示“泭”字之义的。
【3】比较方有水深浅，万事本身无难易。心存难易常误事，为与不为但由义。
说完了“就”字和“方”字，“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之”，其字面的意思就好理解了。
上一章说的是“毋逝我梁，毋发我笱（狗）。我躬不阅，遑恤我后”，为什么这一章忽然跳到了“深浅”的问题？
因为“梁”是把水隔开成为鱼池的像桥梁一样的东西，它立在水中，建在水上，却不把水完全隔断。“笱”是放在“梁”的通水口，用来捕鱼的工具。
“梁”与“笱”是捕鱼所用，这里的“深浅”则是为了说“捕鱼”的人与事。“捕鱼”之人是谁？是此诗之中被弃的这位妇人。
如何“捕鱼”？到水深的地方去，则“方之舟之”，也就是说，或者乘坐筏子，或者乘坐小船，虽然不直接到水里去，却很危险。
到水浅的地方去，则“泳之游之”。《郑笺》说：“潜行为泳。”也就是说，游是在水里一致有身体的一部分露在水面上，泳是有事吧身体全部潜伏到水面以下。
在水浅的地方，用游泳的方式去收鱼笱之中的鱼，这种劳作方式既危险又辛苦。从其中的“就”字可知，这位弃妇当初无怨，现在无悔。
《毛诗正义》说：“言深浅者，喻君子之家事无难易，吾皆为之。”意思是说，这里说水深的时候怎么做，水浅的时候怎么做，说的不仅仅是捕鱼之事，而是用来代指所有家事。
这里所说的“君子”，是指抛弃有德之妇、迎娶貌美之女的男人，其人实在不是“君子”。以“君子”来称道，意味着期望天下男子有君子之德。
“无难易”是什么意思？是无论是艰难还是容易。到水深处捕鱼当然艰难，不过，到水浅处捕鱼也不是件容易的事。
诗中弃妇自己说的时候，可以从难易上说；我们读诗的时候，不要仅仅从难易上考虑。所谓“吾皆为之”，是做自己该做的事而已。只要该做，就不管难易。
俗话说：“难者不会，会者不难。”也就是说，事情本身无所谓难易之别，难易之别是人的原因。这是“难易”的一种情况。
至少还有一种情况，那就是比较出来的，可是，比较能靠得住吗？比如，做饭、扫地似乎很容易，但是，几十年如一日，每次做饭、每次扫地都做好，很不容易。
生养子女容易吗？种地、做工、经商、当兵、从政，哪一种容易？哪一种难？自己该做的事，就不要去计较难易；看到别人做事，不要认为多么容易。
畏难而退，其实是做事前前心里先把事情确定为“艰难”。每天都吃饭，吃一辈子饭，容易吗？一顿饭一顿饭地吃过去，一辈子过去了，回头再看，难吗？
“大意”、“轻敌”，都是事先在心里把事情确定为“简单”、“容易”了。正因如此“大意”或“轻敌”，所以，产生了众多的错误，造成了众多遗憾。
【4】夫妇无别乱之道，夫妇职责应分明。一方尽职尽责后，互帮互助夫妇情。
对“何有何亡（无）”，《毛诗正义》解释说：“有谓富也，亡（无）谓贫也。”由此来说，这里所说得“何有”所指的是已经富有什么，“何亡”是指还缺少什么。
这是把“有”解释为“多”，把“亡”解释为“少”，所使用的不是“有”和“亡”的原义。按照这个意思，“黾（敏）勉求之”也就有了《郑笺》与之相对应的解说。
《郑笺》说：“君子何所有乎？何所亡乎？吾其黾勉勤力为求之，有求多，亡求有。”意思是说，结婚时家中已经有的，我尽力使之增多；家中缺少的，我尽力补全。
如此解释，让我想到一个问题：似乎家中的一切都是这位妇人所做，到鱼梁捕鱼的时候，乘筏乘船，或者游泳，都是她去做，那么，她的丈夫难道就什么也不做吗？
再者，夫妇毕竟有别，妇人之道，与丈夫不同之处在于，她重点是要伺候公婆、相夫教子，丈夫不在的时候才不得不把丈夫的事情也由她承担起来，
可是，这首诗里面，既没有说到她死后公婆之事，也没有相夫教子之事，几乎可以说她就像一个男人一样，甚至像一个没有丈夫的妇人一样了。
如果这样，那么，“诗序”中所说得“刺夫妇失道”之中，所“刺”的也包括这位妇人了。就像《礼记·昏义》所说得那样：“男女无别，大乱之道也。”
不过，假如这位妇人是被迫如此，那就不仅不应该被“刺”，而且可悯可叹了。从“就其深矣”、“就其浅矣”、“黾勉求之”来说，她不是被迫的。
丈夫做好了自己的事之后去帮助妻子，或者妻子做好了自己的事之后去帮助丈夫，都是正常的，而且是应该的；
但是，如果夫妇双方之中，一方不顾自己的事，却去做另一方应该做的事，或者一方把另一方的事全都自己做了，都属于“夫妇失道”的做法。
我这里所说得这个问题，究竟是不是《毛诗正义》的意思呢？从下面的“凡民有丧，匍匐救之”来说，这位妇人不是那种应该被“刺”的情况。
为什么这么说呢？因为这位妇人有那样的做法，是“救难之心”，不是自己不顾公婆、子女，不是自己把丈夫的事业由自己担当起来，
而是因为丈夫不担当丈夫的职责，不尽丈夫所应尽的义务，所以，她为了一家老小的生计不得不自己勉力去做那些事。
既然如此，那么，上面一段还有什么必要呢？我们可以把那一段当做借题发挥，因为那一段地说法，从道理上来说是不错的。
【5】乡民凡有恻隐心，遇有危难必救人。弱肉强食非人道，当仁不让君子心。
“凡民有丧（去声），匍匐（普福）救之”，《郑笺》解释说：“凡于民有凶祸之事，邻里尚尽力往救之，况我于君子家之事难易乎，固当黾勉。以疏喻亲也。”
意思是说，在民间，凡是邻居家里发生水火之灾、人员伤亡之事，都会尽力前去救助。邻居之间，关系疏远，尚且如此，更何况是自己至亲至近的家人呢？
其中包含着一层意思，那就是“我”在邻居家有事的时候，都会尽心尽力地前去救助，否则，就会于心不忍；
“我”的这种不忍之心，使“我”不能看着家里人受穷受苦而不管，使“我”不能看着家里人因为贫穷而在别人面前抬不起头来。
这里说的是“救助”的心态，实际上却是“不忍人之心”，或者叫做“恻隐之心”，也就是“仁之端”。因此是出于此心，所以，上面所说的那些就无可指责了。
这里的“凡民”，我们解释为“凡是”和“民间”，因为“无恻隐之心，非人也”，所以，这里所说得是人与人之间本来就应当有的做法，民间如此，君子更应做到。
我们把“丧”读作“去声”，是指有可能会失去财富、生命的各种灾祸；如果读作“阴平（桑）”，那就是专指已经有“死者”的那种“丧事”了，与“救”字也不搭配。
所谓“匍匐”，《郑笺》说是“言尽力也”，这是从大概意思上解释。其本义是指趴到在地，比较困难地爬行前进，其中有克服各种困难地涵义。
“凡民有丧，匍匐救之”，所体现出来的是人际之间的正常情况。如果人际之间“见危不救”、“见死不救”，就不正常了；
如果人际之间“物竞天择，适者生存”，“优胜劣汰，成王败寇”，“倚强凌弱，弱肉强食”，“落后就要挨打”，那么，“人间”就是“禽兽世界”了。
