【大家好！今共学《论语》之群有177，即日起，若群友未至千人，恕不再接受邀请。应邀方来，但愿共学。以文言作解，为使朋友将来能自己读懂经典。诸位学友，请重视经文本身及先儒正宗传注；宗来所讲，仅供参考。文稿由宗来撰述并贴出，力求以经传为据作解。】

5.26子曰：“已矣乎？吾未见能见其过而自讼者也。”

“已矣乎”者，夫子之喟叹也。所叹者何？竟然未见到世上有“见自身有过错却不能自责自讼之人”，莫非如此之人永远如此下去而不知悔改耶？“已”，本是“停止”之义，在此可以理解为“悔改”，由此而结束以往之错误。

然而，悔改者，只能是其自身有悔改之心，凭借胁迫与诱惑，纵然可以一时有悔改之表现，亦均难以持久，更不足以永恒。因此，唯有自身有悔改之心，然后方有可能悔改。问题在于，明知有过错而不不能自责自讼，可知其悔改之难。所谓“自讼”，犹言“自我反省”。

常言道：“人非圣贤，孰能无过？”圣贤并非无过，只是知过必改，绝不再有同样之过。“非圣贤”之“凡人”，固然难免有过，若是其人自身不知其过，尚可不责之；若自身明知有过而不自我反省者，是所当责矣。既不自我反省，更不知悔改，尚有何可言？

自己之物品若有污渍，人能见之，则必欲擦拭而使之清洁；如若清除不掉，必然引以为憾。自身有过，犹如物品有污渍也，若己尚未知则不必言矣；既已自知，而不知反省，不知自责，不知改悔，可谓视己竟不如一物矣。

夫子曰“吾未见能见其过而自讼者也”，但曰“未见”，意谓并非世人毫无“能见其过而自讼者”，只是虽有亦不多。夫子之言似乎夸张，实则不然。在当时天下无道情况下，“见其过而自讼者”必然罕见。夫子深望古今中外能多一些“见其过而自讼者”，惟愿人能归于正。

5.27子曰：“十室之邑，必有忠信如丘（音某）者焉，不如丘（音某）之好（音浩）学也。”

夫子之言曰：在有十户人家之村镇中，必然有能守持忠信如同夫子之人，如若其好学不如夫子，则其德不足以达于至善、至诚。此所谓忠信，非从本心之诚、本性之善而言，乃是从能遇事而不失其本心之诚、本性之善而言。然而，人不宜满足于不失，能好学方能至于至诚、至善。

邑是人口聚集之地，“十室之邑”是有十家人口之村镇。从人之本心、本性而言，人人生来皆有“忠信”之本，不必言“十室之邑”方有；然而，人在生长之中，能遇事而不失“忠信”者不可多得，故曰“十室之邑”必有之。

夫子所言，非“必有忠信者焉”，而言“必有忠信如夫子者”，此非自夸，更非贬人，因此，不可从褒贬看待。在此，夫子非以“圣人”自居，而是从遇事绝不失去“忠信”之本而言。能如此，是难是易？知难而退则有永恒之难，知难而进、脚踏实地、循序渐进，则有何难？

自以为不失“忠信”是难事者，终究难以守住“忠信”。如今能未失去“忠信”者，倘若不能“好学”，则不能继续“进德修业”，倘若再遇到更大诱惑与威胁，则未必能守住而不失。何况，即使是永远能守住而已，岂能“上达”而“全己之德”？

夫子曰“忠信如夫子者”而“不如夫子之好学”，所“不如”者，不言其“德”，而言其“学”。夫子之学，“述而不作，信而好古”，“下学上达”，故能至于“从心所欲而不逾矩”。天下之人，能“学”者众多，多有不能做到“述而不作，信而好古”者，是自误而致也。

“好学”者如何？学而不厌，纵有险阻而不辍。夫子尝曰：“知之者不如好之者，好之者不如了。”陈祥道先生曰：“孔子固乐矣，而言‘好学’何也？盖好之者不必乐，乐之者必不‘不好’。孔子于道则乐，于学则好，故曰‘乐以忘忧’，又言‘好古敏以求之’也。”

【《公冶长》总述】

【1】人之在世，不可有犯罪之心，虽有人加罪，而无愧疚焉；邦有道则遵道而行，邦无道而危行言孙【同逊】。如此者，是“既明且哲，以保其身”者，是可靠、可信之人。君子不立于危墙之下，然而，亦必当“义无反顾”。

【2】学者，效也。学习君子之道，而不能“见贤思齐焉”，岂能成君子之德？“君子不器”，然而，人而不成器，则无所用；成器而为国之重器，亦可有大用。学习君子之道，当务在于存养仁心，而不在于能言善辩。以仁心而行，方可至于仁；满口仁义而无行，有何可取？

【3】学习君子之道者，非为名利权位，而在于“以仁义行”，未能自信于德与位相配，则虽可仕而不仕。圣贤君子欲天下有道而人安，然而，行道在己，却不可强行。道行于天下，圣贤君子之愿，天下之幸也；天下无道，圣贤君子之所忧也。

【4】仁不仁，在己之心。有仁心，尚不可谓之“仁”。以仁心而为臣，以行其政事，亦可矣。心正而善学，则可闻一以知二；见性而通，则可闻一以知十。心正而侯见性，尽性而后明道。人之学有其序，不可躐等。人身强弱不同，不可勉强；志气不足，有虽言而不能行者。

【5】人而有欲，必有所求；人有所求，难免有得失之患。惟无欲而后能刚正。有志气而有意行之，本无不可，然而，我之行在我而未必能免于人之加诸我，我欲无加之于人，而言行岂能不波及于人？择善而固执则可，毁誉则在于人。惟德至于见性而合天道，方可自然而然。

【6】人可得而闻者，礼义之彰显；不可得而闻者，人性与天道。礼义可学而知，性与天道惟有自修而自得。可得而闻者，闻之而不行，岂能谓之学？闻之而敏行，有不明者而不耻下问，方能学而有得、德业并进。心未正而欲见性，人道未明而欲知天道，不可得也。

【7】君子之行必恭，事上必敬，惠以养民，以义使民，有此四者未必足以为君子，缺其一则非君子。与人交而不能久，久而失其敬者，不恭不敬也。不知礼节，苟媚鬼神，生活奢侈者，劳民伤财而苟求于外也。君子之行，关乎天下苍生。

【8】君子无心于权位，不因权位而喜怒，在其位则尽职尽责，可谓忠矣，然未必是仁。君子不同流合污、助纣为虐，而可以避祸全身，可谓清矣，然未必是仁。仁者必能忠且清，而忠与清者未必皆可谓之仁。发心非仁，不可谓之仁；仁而未成，亦不可谓之仁。

【9】人之遇事，意未诚者，三思未尝不可；意诚而遇事，初思则发乎善性，再思而求其方法，至于三思则易生私心。若邦有道，辅君行道；邦无道，不弃其义，俗谓之愚，实则非愚，是不以私废公者也。狂狷者，未至于中道，文采斐然，亦当剪裁之以合于中道。

【10】保己之清正而远离邪恶，是所当然；邪恶既改者，不宜因旧怨而弃其人。发心虽善，而刻意固执于“行必果”，过矣，不可谓之“直”也。士有士之志，志于学也；君子有君子之志，志于仁也；贤人有贤人之志，志于道也。老安、友信、少怀，如日明而自照。

【11】人之有过，在所难免。有过而不自省，不能悔改。文过饰非者，夫复何言于君子之道哉？人有“忠信”之本，不学圣贤君子之道以养之，难免遇事而不失其“忠信”之本；不失其“忠信”之本，而不“信古”、“好学”，不足以成全其“忠信”。学者戒之载，勉之哉。