第一三九讲：QQ群讲座稿：《诗经·王风·葛藟（音格磊）》（2015.07.26）

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请把《葛藟（音格磊）》及其诗序先阅读三遍：

诗序：《葛藟》，王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。

绵绵葛藟，在河之浒（音虎）。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。

绵绵葛藟，在河之涘（音四）。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。

绵绵葛藟，在河之漘（音淳）。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。

一、题解与诗序讲解：

“葛藟”是什么意思？“葛”与“藟”属于同一类，“藟”也称为“藤”，是属于“葛”类的一种，有水滋润就会生长得枝叶茂盛绵长。所以，此诗以“葛藟”为题，是为了说明“王族”的各支，就好比是“葛藟”；“王”无“王之德”而失民心，则“王族”失去依傍。

可是，“王族”为什么会“刺平王”呢？何况前一首诗《兔爰》所写的是“桓王失信”，为何隔着一篇而又“刺平王”呢？孔子说：“始作俑者，其无后乎？”从此来说，“周平王”可谓“始作俑者”之类，所以，此篇不“刺”周桓王，而“刺”周平王。

周平王真的是“始作俑者”吗？在他之前的“周王”、“商王”、“夏王”里面，失德、无德的所谓“王”很多，有比“周平王”更加邪恶无道的，为什么说它是“始作俑者”呢？就像《春秋》以“无骇帅师入极”为“托始”一样。

“无骇帅师入极”是什么意思？《公羊传》说：“无骇者何？展无骇也。何以不氏？贬。曷为贬？疾始灭也。始灭昉于此乎？前此矣。前此则曷为始于此？托始焉尔，《春秋》之始也。”我们就来解释一下这段话的意思。

这里所说是一个鲁国人，展氏，名禽，字无骇，他帅兵侵占了“极国”，进入“极国”就像进入自己的家一样，这是《春秋经》中第一个灭掉其他国家的事情。为什么不写“展无骇”？因为这意味着“贬灭人之国”的人和事，大概是说，犯此罪者辱其族而当诛灭。

为什么要“贬”？因为第一个灭人之国的事情。可是，在《春秋经》所涉及的时间以前，此类事情早已有之，无骇并非第一个犯此罪的人，但是，《春秋经》借此表明，凡是犯此罪这都是辱其族而当诛灭之人，这应当是人类通行的法则。

同样道理，在所谓的“东周”之前，像周平王一样，或者远甚于周平王的“王”，但是，“东周”的“王”失去“王之德”却是从周平王开始，所以“王族”所“刺”的是周平王。史实上的周平王是一个具体的人，但是，在人类社会中“周平王”的同类却很多。

所谓“周室道衰”，从“东周”来说，始于周平王失去“王之德”，因此，“东周”偏离了周文王、周武王之德，渐渐失去了民心，失去了异性诸侯之心，此可谓之“众叛”；此诗所说的“弃其九族”，则可谓之“亲离”。

所谓“九族”，是从“周平王”自己一族开始，向上的四代，即父族、祖父族、曾祖父族、高祖父族；向下的四代，即子族、孙族、曾孙族、玄孙族。在夏商周这段“王位世袭”时代，其中任何一个“王”的德行都关系到“九族”，其实，任何时代也都是如此。

即使不是身在王位之人，他的德行也关系到他的九族。因为任何一个人，都是其家族中一代人，一个人如果不注重自己的德行，则可谓上辱祖先，下辱子孙，而绝不是他自己一个人之辱。“周平王”已经到了“众叛亲离”的地步，“周”还岂能“得天下”？

另外有一说，认为此诗是“刺桓王”，虽然能讲得通，但是，从义理上来说，不如“王族刺平王”。孔颖达先生《疏》用了比较多的篇幅说明“九族”，但是，此诗的侧重点不在于“九族”所指的是什么，而是“王族刺平王”。所以，我们不从“九族”上用力。

二、前两句讲解：

全诗共三章，第一章的是“绵绵葛藟，在河之浒。”“绵绵葛藟，在河之涘。”“绵绵葛藟，在河之漘。”其中的第一句都是“绵绵葛藟”。《毛传》说：“绵绵，长（音常）不绝之貌。”是说葛藟生长得很茂盛，枝叶蔓延。

葛藟的枝叶为什么能生长得这么茂盛绵长呢？因为得到了“河”之水的滋润。《关雎》的第二句是“在河之洲”，“洲”是水中的陆地，有“中”之义，因为指的是“王”所在之地；《葛藟》所说的却都是在河的岸边，指的是“王族”之人。

“在河之浒”，是说葛藟生长在黄河两岸的广阔地方，这些地方的“葛藟”以及各种各样的生物都应该得到河水的浇灌滋润。由此而旁及小说《水浒传》之名的意思，水边的生命应该都能得到水的浇灌滋润，但是，那像“水”的朝廷官府却使百姓受苦受难受害。

“在河之浒”是“四海之内”黄河两岸的所有地方；“在河之涘”是河水可以直接灌溉滋润到的地方；“在河之漘”是河水两岸像双唇一样最靠近河水的地方。这三句的顺序是从远到近，意味着“王”之“德泽”应该远达四海之民、近及附近之人。

既然此诗是“王族刺平王”，就应该说“葛藟”因为得不到“王”的“德泽”而即将干枯，可是，为什么却说“绵绵葛藟”呢？因为“葛藟”能够“绵绵”，本来就是自然而然的事情，可是，“王”既无“王之德”，也就无法“泽”及其近，更不能“泽”及天下庶民。

三、中二句讲解：

全诗的中间两句分别是，“终远兄弟，谓他人父。”“终远兄弟，谓他人母。”“终远兄弟，谓他人昆。”其中的前一句都是“终远兄弟”，《毛传》说：“兄弟之道已远矣。”这里所说的是“王族”之中周平王的兄弟之间已经相当疏远，而不像兄弟了。

《千字文》中说：“孔怀兄弟 同气连枝。”前一句出自《诗经•小雅•常棣》：“死丧之畏，兄弟孔怀”。“孔”是“大”的意思，“怀”是“爱”的意思，“孔怀”是“互相之间非常友爱”的意思。如果兄弟之间都不能互相友爱，那么，家族岂能和睦？岂能友爱他人？

所谓“同气”，是指兄弟姐妹的血肉气息都来自父母，所以，理应“气味相投”。所谓“连枝”，是指兄弟姐妹都是从一棵树上分出的树枝，都与树干相连，无论哪一个枝受伤，都牵涉到树干。最容易使兄弟姐妹不合的原因是名利。

任何一方因为争名夺利而发生伤害兄弟姐妹的事情，都必然使父母受到伤害。从孝道来说，无论兄弟姐妹有几个，父母却只有一个，自己能尽孝道，自己的父母就不会无人管；父母是兄弟姐妹共同的父母，谁也不应该为了自己的名利而去伤害兄弟姐妹共同的父母。

可是，“周平王”竟然不顾兄弟之情了，从家族来说，是愧对祖宗、愧对兄弟、愧对子孙；从“王”之位来说，是愧对天命、愧对天下、愧对百姓。为什么说“谓他人父”、“谓他人母”、“谓他人昆”呢？又是什么意思呢？

总起来说，这三句的意思是，周平王不认自己的父母兄弟，而把别人的父母兄弟当成了自己的父母兄弟了。这种说法，对应着什么史实呢？因为《诗经》的此诗不是要为“周平王”作传记，也不是为了评论“周平王”其人，所以，我们不探究这个问题。

我们学习此诗所需要明白的是，一个人应该如何，不应该如何，从而使自己去做好应该做的，避免不应该做的。“谓他人父”，如弃其根本；“谓他人母”，如弃其土地；“谓他人昆”，如弃其枝叶。从字面来说，是“弃其九族”；从总体来说，则不止于“弃其九族”。

一棵树木，既弃其所赖以生长的土地，又弃其根本和枝叶，那么，所谓的“树干”岂不是成为一根木头了吗？诗中用了一个“谓”字，意味着“周平王自认为如此”，因为父子、母子、兄弟都属于“天伦”，不是任何人能改变的；一个人想要强行改变，可谓逆天。

“谓他人父”，是忘记父子之恩，当然不能孝敬其父；“谓他人母”，是忘记母亲之恩，当然不能孝顺其母；“谓他人昆”，是忘记兄弟之情，当然不能友爱其兄弟。如此之人，又怎能施恩泽于天下百姓呢？由此而自然引出每一章的后两句。

四、后两句讲解：

全诗的后两句分别是，“谓他人父，亦莫我顾。”“谓他人母，亦莫我有。”“谓他人昆，亦莫我闻。”意思是说，认他人之父母兄弟为自己的父母兄弟，也就因此而不眷顾自己的父亲、忘记了自己的母亲、对自己的兄弟也不闻不问了。

全诗的前两句，是“王族”之“愿”；中两句是“王族”之“刺”；后两句是“王族”之“叹”。有“愿”而不能达成，所以有“刺”；有“刺”而不能见效，所以有“叹”。《大学》中说：“君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。”

“周平王”既不能“贤其贤”，而又不能“亲其亲”，身居“王之位”，必然不能使“小人乐其乐而利其利”，然而，尧舜、文王、周公、孔子、孟子能使人“没世不忘”的，是其“德行”，而桀纣、幽厉、秦桧、魏忠贤能使人“没世不忘”的，是其“无德”。

“周平王”既不是圣贤君子，也算不上是大奸大恶，可谓“平庸之君”而已。然而，这种“平庸”，不是因为资质不好，而是因为德行不修，古今中外，此类之人最多，属于自误误人之人。这样的人，所居之位越高，误人也就越深越重越多。

河水浅少乃至于干涸，堤坝上的葛藟都不能得到灌溉滋润，岂能灌溉滋润远处的葛藟以及各种各样的生物？“黄河之水天上来”，但是，河水浅少乃至于干涸，并非上天有意要使之如此，作为人，应该从自身寻找原因，而不能“怨天尤人”。

《论语》中“有子”说：“孝悌也者，其为仁之本与？”“周平王”既然“谓他人父”、“谓他人母”，则可谓“不孝”；“谓他人昆”，则可谓“不悌”。既然“不孝不悌”，那么，“为仁之本”已失，其他的也就不足再论了。

最后，请把诗序和原诗再读一遍：

诗序：《葛藟》，王族刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。

绵绵葛藟，在河之浒（音虎）。终远兄弟，谓他人父。谓他人父，亦莫我顾。

绵绵葛藟，在河之涘（音四）。终远兄弟，谓他人母。谓他人母，亦莫我有。

绵绵葛藟，在河之漘（音淳）。终远兄弟，谓他人昆。谓他人昆，亦莫我闻。

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