第一五一讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·有女同车》（2015.10.25）

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请把《有女同车》及其诗序先阅读三遍：

《有女同车》，刺忽也。郑人刺忽之不昏【同婚】于齐。太子忽尝有功于齐，齐侯请妻（音器）之。齐女贤而不取【同娶】，卒以无大国之助，至於见逐，故国人刺之。

有女同车，颜如舜华【同花】。将翱（音熬）将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵（音寻）美且都（音督）。

有女同行（音航），颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将（音枪）。彼美孟姜，德音不忘。

一、题解与《诗序》讲解：

“有女同车”，从“事”上来说，是“有女子与之同时乘坐于一车之上”；从历史事实来说，是郑国太子忽娶妻，不娶贤德的齐国之女，却另娶他人之女；从义理来说，则是“应当与贤者同车、同行，却不与贤者同车、同行”。

美色、美景，人所易见；贤与德，人所难见。心由美色、美景而生情，则往往如一叶障目，虽见贤而不以为贤，有德而不知修其德。见贤而不以为贤，虽然是弃他人之贤，实则是弃自己之贤路；有德而不知修其德，虽然貌似其身无所失，实则其心已不正。

郑国太子，名为忽，有何可刺？自弃其贤路、自失其正心。何以刺之？愿如“忽”之人能改易其“好色”之心，而用之于“好德”。可“刺”，意味着尚可救药；身死，则“虽”刺而无济于事。若已“心死”，其“身”虽然尚在，也可谓病入膏肓了。

一个人，能学《有女同车》而悔改，则可以如《女曰鸡鸣》那样“好德胜过好色”；能学《女曰鸡鸣》而“好的胜过好色”，然后能“遵大路”而行；能“遵大路”而行，然后能像《羔裘》那样，或有君子之德，或得君子“同车、同行”。

“忽之不昏于齐”，是“郑忽”拒绝与齐国之女成婚配。“郑忽”身为郑国“太子”，其婚配不仅关系到他自身，也关系到齐国的社稷百姓，因此，其婚配不应受一己之私情所左右。纵然不是“太子”，而是一个平民百姓，婚配也不仅仅是个人之事。

“郑忽”曾经“有功于齐”，然而，“功”与“德”不同。有“德”之人，即使无“功”，也能受人敬重；有“功”之人，如果无“德”，即使有“功”，也终究会遭人厌弃。骐骥虽是骏马，可以建功，但是，若是无德，也算不上骐骥。

“齐侯”是齐国之君。“齐侯”因“忽尝有功于齐”，所以，希望把女儿嫁给“忽”为妻。这是“齐侯”对“郑忽”的报答之情。如果“郑忽”因为“齐侯”之女不“贤”才拒绝，可以不怪“郑忽”；“齐女贤”而“郑忽”不娶，所以，郑国人“刺”之。

既然“忽”是“太子”，也就意味着其父郑庄公尚在。父亲尚在，则婚姻之事应该遵从“父母之命”，《诗序》直接说“刺忽之不昏于齐”，也就意味着“郑忽”不从“父母之命”，而是自己做主，不可谓之“孝”，也不可谓之“有礼”。

不可谓之“孝”，也不可谓之“有礼”，当然也就不可谓之“有德”。《诗序》说“齐女贤而不取，卒以无大国之助，至於见逐”，意思是说，好像是因为“郑忽”拒绝了贤德德齐女，才导致终究没有得到大国的帮助，后来在位九个月就被逐出郑国。

其实，“郑忽”是否娶“齐侯之女”，只是外在原因，更为根本德原因则在于“无德”。如果“郑忽”有德，则必然“孝而有礼”，必然能娶齐侯之贤女，必然能敬祖爱民，怎么会至于“无大国之助”而“见逐”呢？

“郑忽”做过国君，就是“郑昭公”，《诗序》直接称之为“忽”，而不称之为“昭公”，意味着他已经没有国君之德。或许有人会说：“郑忽的父亲郑庄公就无德，怎么能怪郑忽呢？”修不修德，全在于自己，而不在于别人；自己无德，岂能怪罪父母他人？

二、前二句讲解：

全诗共两章，前二句分别是“有女同车，颜如舜华”，“有女同行，颜如舜英”。先说“有女同车”。《毛诗诂训传》说：“亲迎同车也。”既然“郑忽”没有娶“齐侯之女”，怎么会有“亲迎”呢？所以，此诗“刺忽”不是直斥“郑忽”之失，而是写国人之期望。

国人期望着的是，“郑忽”能去亲自迎接“齐侯之女”，与之同车来到郑国。这个“车”字，古音读为“插”，与第二句的“华【同花】”押韵。现在，我们不必再按古音去读，所以，这两句读起来才不押韵了。

同样原因，第二章德“有女同行，颜如舜英”之中，“行”读音为“航”，与“英”也应该是押韵的。为什么把“行”读为“航”？因为《毛传》说：“行，行道也。”这也就是说，“行”是“道路”之义。为什么能与“英”押韵呢？因为“英，从艸，央声”。

那么“有女同行”是什么意思呢？郑玄先生说：“女始乘车，婿御轮三周，御者代婿。”这是从礼仪来说的。按礼，男子去亲迎的时候，新娘上车之后，将要出发的时候，新郎要亲自驾车，使车轮转动三周，然后再交给车夫驾车，自己则走在新娘前面。

国人期望着，甚至想象着，“郑忽”前去亲迎的时候是什么情形。国人为何如此期盼呢？诗中说的是因为“郑忽”所去迎娶的女子“颜如舜华”、“颜如舜英”。《毛传》说：“舜，木槿也。英犹华也。”这也就是说，因为这位女子“貌美如木槿之花”。

看起来，这似乎是因为此女貌美，然而，如果只是为了说貌美，也就不必说貌似“舜花”、“舜英”，美丽的花朵有许多许多。所以，其中的关键是“舜”字。大家读清楚“舜”之德，但是，这里可能并非用“舜之德”来说这位“齐侯之女”，两者也不能与舜相提并论。

应该注意“舜华”与“舜英”的说法。帝尧德两个女儿、帝舜的两个妻子叫做“娥皇、女英”，在这里，郑国国人应该是用“娥皇、女英”之德，来称赞并期望“齐侯之女”，由此可以说“舜华、舜英”恰好是表明“齐侯之女”的贤德。

诗中所写的是“亲迎”之时的“同车、同行”，其象征意义是，如果“郑忽”能迎娶来贤惠的“齐侯之女”，那么，将来也就可以一同行走在正路之上，这是郑国国人的期望，这是郑国国民之福。然而，“郑忽”拒绝了如此贤女，也就一切都落空了。

三、中二句讲解：

两章的中间两句分别是“将翱将翔，佩玉琼琚”，“将翱将翔，佩玉将将”。其中的前一句相同，“翱翔”本来是“鸟类飞翔盘旋”之义，“将翱将翔”德意思是说，“郑忽”与“齐女”即将像成双的鸟儿一样一同飞翔，其中包含着国人的期望与祝福。

第一章的“佩玉琼琚”和第二章德“佩玉将将”，都有“佩玉”。“佩玉”意味着什么呢？意味着此人应该是有德之人。当然，能“佩玉”的人，有用佩玉标明自己身份地位之富贵的，有借助佩玉作为自身装饰以求美的，也有因为喜爱美玉而佩戴的。

唯有君子淑女，把佩玉作为修德的提醒物。“琼琚”有什么涵义呢？《毛传》说：“佩有琼瑀（或作玖），所以纳间（音件）。”诗中明明说的是“琚”，为何《毛传》改成了“瑀”或“玖”呢？因为“佩玉”由不同的玉石组合而成。

根据佩戴者的身份不同，“佩玉”的组合也有所不同。我们以《女曰鸡鸣》中所说的“杂佩”为例来说一说。“杂佩”是佩戴在身体两侧的“佩玉”。它的最上端，是用“璜”做成的“珩（音恒）”，其它的组件都连缀在它的下面。

“珩”下面有三条丝带，名为“组”；中央的丝带中间有一个大珠，名为“瑀”；“瑀”下悬挂一块两端尖锐的玉石，名为“冲牙”。旁边两条丝带中间各悬挂一块长方形玉石，名为“琚”；“琚”下再各悬挂一块半圆形玉石，方向犹如括号形状，名为“璜”。

另外，在“珩”的两端还有两条丝带，分别与中央丝带上的“瑀”相连，再与下面的两个“璜”连在一起。走路的时候，中央丝带最下端的“冲牙”，与旁边两条丝带最下端的两个“璜”相互接触而发出声音，这就是“佩玉将将”之中“将将”的声音来源。

由此来说，“瑀”是中间丝带上的玉石，“琚”是两旁丝带上的玉石，这是从“主辅”的关系来说；所谓“佩玉琼琚”，是与“齐女”配“郑忽”的身份地位相符。至于“瑀”和“玖”，前者是黑色玉石，后者是白色玉石，是从玉石颜色来说，也许“玖”有“长久”之义。

什么叫做“纳间”呢？意思是说，“瑀”在“佩玉”的中央，上与“珩”相连，下与“冲牙”相连；“珩”两端的丝线，以及最下端的两个“璜”，也无不与它相连，所以，“瑀”在中间而把“佩玉”上的所有组件连接起来。这样说来，“瑀”与“郑忽”身份地位相符。

这样来说，“佩玉琼琚”的意思是：“齐女”如玉，与“郑忽”成婚之后，犹如“佩玉”之上玉石做成的“琚”；“佩玉将将”的意思是：“郑忽”与“齐女”成婚，夫唱妇随、一唱一和，夫妻和谐，犹如“佩玉”走路时发出的声音那样和谐悦耳。

《毛传》说：“将将，鸣玉而后行。”一方面，可以说是有如玉之德而后行；另一方面，可以说同行于正路上，“瑀”与“琚”并不相互接触，但是，悬挂在其上的“冲牙”与两边德“璜”相互接触而发出悦耳的声音，可谓自己行得正，然后“不令而从”，自然和谐。

四、后二句讲解

两章的后两句分别是“彼美孟姜，洵美且都”，“彼美孟姜，德音不忘”。此诗所写的是“齐女之贤”，意味着“郑忽”应该娶以为妻，然而“郑忽”却拒绝了。所以，全诗都是写“齐女”，两章最后的两句都是赞美“齐女”之言。

“彼美孟姜，洵美且都”，《毛传》说：“孟姜，齐之长女。都，闲也。”齐国国君姓姜，“郑忽”应该娶的是“齐侯”之长女，所以称之为“孟姜”。第一个“美”，总括“齐女”之德与貌，侧重于德；第二个“美”，单说其貌，而“都”是说其德。

有德而后有美貌，犹如锦上添花；有美貌而无德，可谓“貌似天仙，心如蛇蝎”。所以，诗中先说“彼美孟姜”。“洵美”是说“确实美貌”，“且都”是说“而且有德”。“都”本来是“众人聚居”之地，由此可以引申出“众美汇聚”之义。

可是，《毛传》为何解释为“闲”？“闲”与“德”有何联系呢？“闲”与“闩（音栓）”有关系，但是，也有不同。“闲”虽然也像“闩”一样可以指关门用的“门闩”，但是，“闩”侧重于指“关门”，“闲”则侧重于“分开内外”。

由“分开内外”来说，能知“男女之别”，可以说是“闲”；能知“本位本分”，可以说是“闲”。再进一步来说，女子能熟练女子所应有的技能，则可以说是“娴”；守礼而能“娴”，也可以说是“贤”。所以，郑玄先生用“闲习妇礼”作解。

全诗的最后一句是“德音不忘”，这是仅仅从“德”来说。“德”是说“齐女”之德温润如玉； “音”是从“玉石之音”引申出“齐女”的“言行之音”。有温润如玉之德，然后能有令人不忘的“德音”。人们容易忘记一人之美貌，不容易忘记的是其“德音”。

一个人致力于美貌，不如致力于修德；喜欢一个人的美貌，不如喜欢其美德。夫妻以色、貌、才、财、情相配，不如以德相配。“郑忽”不娶贤德的“齐女”，郑国的国人“刺”之；世人如果像“郑忽”那样，与其使人“刺”之，不如以“郑忽”为戒。

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