第一七五讲：QQ群讲座稿：《诗经·齐风·载（音在）驱》（2016.05.08）

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宗来谨据《毛诗诂训传》与《诗序》解《诗经》；尊经尊圣，以经解经，而非鉴赏、评判；以中国解释中国，但用中华传统文辞；读经当怀敬意，故不求趣味，惟愿与志于学、志于仁者同修共勉。文稿已在（121893048）空间日志，欢迎指正，任凭阅览、转贴。】

请先阅读诗序与原文三遍：

诗序：《载驱》，齐人刺襄公也。无礼义故，盛其车服，疾驱於通道大都（音嘟），与文姜淫，播其恶（音饿）於万民焉。

第一章：载（音在）驱薄薄（音博），簟茀（音电扶）朱鞹（音扩）。鲁道有荡，齐子发夕。

第二章：四骊（音离）济济（音己），垂辔（音配）沵沵（音米）。鲁道有荡，齐子岂弟【通恺悌，音凯替】。

第三章：汶（音问）水汤汤（音伤），行人彭彭（音邦）。鲁道有荡，齐子翱（音熬）翔。

第四章：汶（音问）水滔滔，行人儦儦（音标）。鲁道有荡，齐子游敖（音熬）。

一、题解：

《齐风》之诗，总共十一篇；属于齐襄公时者，至此共五篇；竟有三篇与“文姜”兄妹通淫之事直接相关，而下一篇《猗嗟（音依接）亦有间接关系。《齐风》何至于如此连篇累牍也？春秋之前，各国之兴盛，无不因于勤政爱民，但有一恶行便足以导致衰亡。

“文姜”是齐襄公之妹，出嫁前即有兄妹通淫之实；既嫁之后，依然淫情不断。《南山》一诗，是“刺襄公”之作；《敝笱》一诗，是“刺文姜”之作；此篇《载驱》，又是“刺襄公”之作。此三篇所刺之人有所不同，但所刺之事只是“兄妹通淫”。

所刺之人为何不同？《南山》诗中之“文姜”尚未出嫁，而齐襄公是其兄长，因此所当刺者是齐襄公；《敝笱》诗中之“文姜”既已嫁鲁桓公，本当恪守妇道，却仍与齐襄公通淫，作为齐国之人，固然当刺“文姜”；然而尤其当刺者，乃是齐襄公，故又有《载驱》。

《南山》重在“刺襄公”，但“文姜”亦难逃其“刺”；《敝笱》与《载驱》犹如姊妹篇，前者“刺文姜”，后者“刺襄公”，是两人皆为当刺之人。再者，《南山》乃是齐国“大夫”刺之，《敝笱》与《载驱》则是“齐人”刺之。

所谓“大夫”刺之，是齐国上层之人皆以其兄妹通淫为耻；所谓“齐人”刺之，可谓齐国凡是有良知者皆以为其兄妹通淫是可耻之事，由此亦可见“国人”皆知其淫情矣，而“齐襄公”与“文姜”可谓明目张胆、恬不知耻至极矣。

“载驱”是何意？“载”者，“则”也；“载驱”者，“闻之则急驱前往”也。若国君闻政事则急驱前往，可谓勤政爱民者也。然而，“齐襄公”闻“文姜”之来，则急驱前往以通淫，如此淫荡乱伦之国君，固然为国人之所不齿矣。

二、诗序讲解：

《诗序》原文：“《载驱》，齐人刺襄公也。无礼义故，盛其车服，疾驱於通道大都（音嘟），与文姜淫，播其恶（音饿）於万民焉。”

《诗序》何以说“齐人刺襄公”？原因在于“无礼义故，盛其车服，疾驱於通道大都，与文姜淫播其恶於万民焉”。所谓“无礼义故”，是指“无礼义之端”。“辞让之心，礼之端也；羞恶之心，义之端也。”可谓既无辞让之心，又无羞恶之心也。

孟子曰：“辞让之心，人皆有之；无辞让之心，非人也。”“羞恶之心，人皆有之；无羞恶之心，非人也。”既然“齐襄公”已“无礼义之开端”，则可谓已如禽兽，齐人岂能再企望其有“礼义”？“齐人”岂能甘愿有此“禽兽之君”？

所谓“盛其车服，疾驱于通道大都”，是指“齐襄公”乘坐华美之车，身穿华丽之服，急迫驱车于大道、公路之上，来往于京城、大邑之间。如此行为，是身为国君而心中无国、目中无人，可谓“无辞让之心”矣。

所谓“与文姜淫播其恶於万民”，是指“齐襄公”前往与“文姜”通淫，此可谓其兄妹之恶；“齐襄公”岂能不知如此行为之恶？既知此为恶行，而依然明目张胆、盛车华服前往，此可谓张扬其恶而唯恐人所不知，所败坏者，岂止是其个人之心性，亦是败坏国家之风俗。

上行而下效，因此，“齐襄公”如此淫行，是败坏国家风俗。既然如此，何以又有“齐人刺之”也？“齐人”与“齐民”不同。“齐人”乃是齐国有良知之人，而“齐民”则或因此受蛊惑、蒙蔽，而效法其荒淫无耻之行为。

三、第一、二章讲解：

第一章曰：“载（音在）驱薄薄（音博），簟茀（音电扶）朱鞹（音扩）。鲁道有荡，齐子发夕。”《毛诗诂训传》（下称《毛传》）曰：“薄薄，疾驱声也。簟，方文蓆也。车之蔽曰茀。诸侯之路车，有朱革之质而羽饰。”“发夕，自夕发至旦。”兹依此作解。

“载驱薄薄”，意谓“齐襄公”闻知“文姜”前来，则急驱其车而前往私会。“薄薄”者，固然是“疾驱之声”，然而，其中亦有“迫切之情”，因为此处之“薄”，犹如“日薄西山”之“薄”。“齐人”何以知之？由其驱车疾行而知之业。

“簟茀朱鞹”，是“齐人”之所见，意谓“齐襄公”之车后门，有竹编而成之方纹席子；又有朱红色皮革包裹其车，再以羽毛作为装饰。有竹席蔽于外，车内则昏暗暧昧，却欲盖弥彰；足以使人认定是“齐襄公”者，在于其车有朱红色皮革装饰，惟有诸侯能乘坐此车。

“鲁道有荡，齐子发夕”，是说明“齐襄公”何以如此“急驱”而行。此非“齐人”猜测之辞，乃是因其时日之久、次数之多，因而“齐人”早已知之。此二句意谓，“文姜”自鲁国而来，鲁国道路平坦无阻，齐国之女“文姜”傍晚而来，次日天亮便会离去。

第二章曰：“四骊（音离）济济（音己），垂辔（音配）沵沵（音米）。鲁道有荡，齐子岂弟【通恺悌，音凯替】。”《毛传》曰：“四骊，言物色盛也。济济，美貌。垂辔，辔之垂者。沵沵，众也。”“齐子岂弟”是“言文姜於是乐易。”

“四骊济济”，谓“齐襄公”之车，由四匹马驾之，四马之色皆铁骊色，健壮而色美，必是精心挑选。“垂辔沵沵”，谓其四马缰绳下垂，众多而且齐整，是驾驭者技术精良。然而，如此之车，如此之马，如此之御者，竟是送“齐襄公”前去与“文姜”通淫。

“鲁道有荡”，意谓“文姜”由鲁国而来，道路平坦而通畅，无人限制，无人阻挡。“齐子岂弟”之“齐子”，是指“文姜”。“岂弟”是“恺悌”之通假，本是“和乐平易”之义，此则是指“文姜”内心欢乐而媚态可掬，实则情欲荡漾而不以为耻。

四、第三、四章讲解：

第三章曰：“汶（音问）水汤汤（音伤），行人彭彭（音邦）。鲁道有荡，齐子翱（音熬）翔。”汶水，在鲁国境内。由此可知，前两章是“文姜”至齐私会；三四章是“齐襄公”至鲁私会。《毛传》曰：“汤汤，大貌。彭彭，多貌。”“翱翔，犹彷徉（音旁阳）也。”

“汶水汤汤”，谓“齐襄公”之车行至鲁国境内之汶水，汶水浩浩荡荡，涵有危险重重之义。然而，“齐襄公”兄妹完全不顾危险而任凭情欲涌动，肆意妄为，置个人羞耻于不顾，置国家危亡于不顾，置百姓风俗于不顾。

“行人彭彭”，谓“齐襄公”所经之道路上，有众多行人来往，凡是有心之人，无不知此是“齐襄公”之车，无不知“齐襄公”乃是前往与其妹“文姜”通淫。可见，“齐襄公”已经丝毫不顾礼义廉耻，不仅心中无齐国之人，未将鲁国人放在心中，且无天下之人。

“鲁道有荡”，谓“文姜”在鲁，路途顺畅，早已到达约定之地等待；“齐子翱翔”之“翱翔”，本是“飞行盘旋”之义，而《毛传》以“彷徉”解之，是取“徘徊不进”之义，亦即“文姜”迫不及待而急切徘徊。

第四章曰：“汶（音问）水滔滔，行人儦儦（音标）。鲁道有荡，齐子游敖（音熬）。”《毛传》曰：“滔滔，流貌。儦儦，众貌。”意谓“齐襄公”至鲁，汶水不仅浩浩荡荡，而且波涛滚滚；路上行人众多，因此而淫心动荡；“文姜”如在无人之境，随地皆能行淫。

从“汶水汤汤”到“汶水滔滔”，可谓危险渐大、渐近，然而，“齐襄公”与“文姜”似乎浑然不知，更是丝毫不顾。从“行人彭彭”到“行人儦儦”，可谓众人从见之心动而至于心旌摇摇，已沾染淫恶之风，即“播其恶于万民”。

“儦儦”有“人如众多狍子”之义。何也？“儦”字“从人，麃（音袍）声”，麃者，狍子也；狍子，禽兽之一也。“齐襄公”与“文姜”已不齿于人类，然而，“上行下效”，流风所及，竟至于使人亦因此而流于淫荡。

从“齐子翱翔”到“齐子游敖”，是从“文姜”在鲁国焦急等待而至于竟然任意在鲁国、齐国境内任何地方私会行淫。罪魁祸首在于齐襄公不配为君、不配为兄；其次在于“文姜”之纵欲无耻；其次在于鲁桓公不能防闲；再次在于鲁桓公之子鲁庄公不能防闲其母。

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