QQ群讲座稿133：《论语·颜渊》001（2017.11.21）
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{12.1.1颜渊问“仁”。子曰∶“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”}
【1】《论语》前十篇有多次论及“仁”，乃是侧重于自身修养；后十篇之“仁”，则是侧重于践行、为政。是故，此处颜子所问，以及此下仲弓所问、司马牛所问，皆非“何谓仁”，而是“于日常言行，以及为政之中，如何践行而成仁”。
《颜渊》一篇，首当其冲者，即是“三子问仁”。三子所问则同，夫子所告则不同，何也？并非“仁”有不同，而是“人所能达者”有不同。告知颜子者，犹言“仁者，人也”；告知仲弓者，犹言“仁者，爱人”；告知司马牛者，犹如言“恻隐之心，仁之端也”。
朱子曰：“仁者，本心之全德。”凡生而为人者，皆有“恻隐之心”，可谓既有“本心”；“恻隐之心”不失，则“仁之端”备矣。“恻隐之心”，“不忍见人受伤之心”也，由此而至于“爱人”，可谓“本心之扩充”。至于“本心充实而无不全”，则可谓“全德”。
“为人君，止于仁”，然而，“人”不在“君”之位，岂能因此而不仁？“人”之“仁”或未必能全，有“恻隐之心”不失，则可谓不失其为“人”；若失去“恻隐之心”，则无别于禽兽。学习者，学习此仁；修养者，扩充此仁；修行者，充实此仁。
【2】“克己复礼，为仁”，谓“克己复礼”乃是“为仁”之道也。何谓“克己”？朱子曰：“克，胜也。己，谓身之私欲也。”朱子此解，适合于君子、贤人，而不适合于圣人。如此作解，虽有所未达，却无偏失之隐患，以其方向不偏也。
人人皆有“本心之德”，然而，既有此“身”，一旦遇外事外物，则“私欲”易于萌生。“私欲”既萌，则先“己”而后“人”，乃至有“己”而无“人”；如此则可谓“身之私欲胜于本心之德”，其趋向则至于无所不为，如洪水泛滥矣。
“本心之德胜于身之私欲”，并非“以人胜己”，而在于以“人人相同之心”通“人人之心”；“人人相同之心”，惟“本心”；“己欲立而立人，己欲达而达人”，是“心心相通”之途；“私欲”生于“私心”，一旦有“私心”则非“本心”，亦不能通“人人之心”。
若谓“克己”为“以本心之德胜过身之私欲”，而外事有万、外物有万，以一胜万，似乎相差悬殊矣；即如《大学》所言：“身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。”如此“克己”，亦何其难哉？
是故，“克己”不宜重在从“克”入手，而宜重在从“修养本心之德”入手。若“本心之德”不修养扩充，则如微弱之火，不待杯水，微风即可吹灭。若从“克”入手，则如镜虽日日拂拭而终究难净，如一人而与千军万马交战。然而，“私欲”不“克”，心终究难正。
【3】孟子曰：“持其志，无暴其气。”又曰“志壹则动气，气壹则动志也。”是故，“克己”须先“立志”，如若不能“志于仁”，则可谓“可由而不可知之民”，难与有言也，难与有为矣。“立志”亦必“养气”，且能“以志帅气”方可。
事物虽有万，然而，终须一一面对，此即孟子所谓“集义”。“集义”者，遇事待物则“唯义是从”，遇一事物而能义，进而遇十百千万之事物亦能义矣。“仁”为“本心之全德”，呈现于言行举止则无不义；“仁”之源则在于“善性”。
“心正”而后可以“见性”，“尽性”而后可以“得道”。由此而言，“克己”者，由“人心”而通达“天心”之途也。“人心惟危”，以“惟精”而正之；“惟精”者，“人欲净尽”也，“人欲净尽”则“天理呈现”，“天理呈现”则“道心生矣”。
“道心惟微”，以“惟一”而通之；“惟一”者，“一以贯之”也；“道生一”，是故，“人心”由“一”通“天心”；“天心”以“一”统“人心”。由“人心”通达“天心”，非舍弃“人心”，而是如“天无私覆，地无私载，日月无私照”。
【4】再及“复礼”。船山先生曰：“《集注》言‘复，反也’，反犹‘拨乱反正’之反；庆源谓‘犹归也’，非是。《春秋谷梁传》云‘归者，顺词也，易词也’，其言复归，则难词矣。于此不审，圣功无据。”（《读四书大全说》）
“克己”，由心性而言；“复礼”，由行为而言。“心正”而“性善”，“为仁”之本源也；无本必无末，无源必无流，然而，本末俱全方可谓完整树木，本正而末邪亦非成材；源流皆充沛方可永不干涸，源清而流浊亦难成用。心正性善，亦须付诸行为而不偏不失。
“复礼”之“复”，固在于“拨乱反正”，然而不可局限于此。何以言“复归”为“难词”？既已有“非礼”之行为，乃至既习以为常，而欲“复归”于“礼”，倘若志气不坚定、毅力不坚强，则非易事也。是故，“复礼”必有“坚持”，而后方可。
然而，“坚持”，可以久而成习，亦即所谓“习惯”。凭借“惯性之力”，固然可以破除某些阻碍，一旦阻碍持续加大，或者阻力大于惯力，则必有逆反，以至于前功尽弃。是故，由“习惯”而至于“自然”方可。如何至于“自然”？此须由“礼”以言之。
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