第二四三讲：QQ群讲座稿：《诗经·豳（音宾）风·破斧》（三）（2017.09.24）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《破斧》，美周公也。周大夫以恶（音物）四国焉。◎第一章：既破我斧，又缺我斨（音枪）。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将（音江）。◎第二章：既破我斧，又缺我錡（音旗）。周公东征，四国是吪（音额）。哀我人斯，亦孔之嘉。◎第三章：既破我斧，又缺我銶（音求）。周公东征，四国是遒（音求）。哀我人斯，亦孔之休。

四、全诗三四句讲解：

【1】全诗三章，其三四句分别为：“周公东征，四国是皇”；“周公东征，四国是吪（音额）”；“周公东征，四国是遒（音求）”。《毛传》注：“四国，管、蔡、商、奄（音眼）也。皇，匡也。吪，化也。遒，固也。”以下据此作解。

“周公东征”，上承全诗各章一二句之义。一者，四国之乱，既败坏礼义，又伤害民用，祸国殃民，周公不得不行征伐也。再者，周公东征，并非欲行杀戮，而是欲止其叛乱而拯救庶民。三者，东征之后，须制礼作乐，仁政爱民，以期国泰民安、长治久安也。

“周公”并非“王”，亦无觊觎“王位”之心；其东征也，虽非奉周成王之命，但周武王驾崩而周成王年幼，天下未安而叛乱突起，作为周文王之子、周武王之弟、周成王之叔父，敬天保民安天下、保护周成王之重任，周公责无旁贷、义不容辞。

是故，“周公东征”虽非奉周成王之命，却犹如受周文王、周武王之托付，可谓至诚尽忠。从史实而言，叛乱者在宋国之地，在淮河流域，皆位于西周京畿之东，然而，“东”亦与五常之“仁”相对应，暗涵“仁爱”之义；孟子曰：“征之为言正也。”

【2】周公以仁爱之心不得不行征伐，非为杀戮也，是故，其征伐之心既正，而欲使所征伐者能自正也。“四国是皇”，是匡正四国之君而使之明德也。《说文解字》曰：“皇，大也。”《毛传》曰：“皇，匡也。”“匡”者，矫枉而归正也；归正而能修养明德，方能大。

四国之所以叛乱者，以其私心私欲作祟也。其所谓“叛”，先砍削其公正之心而惟存私心，而后不顾家国天下也；其所谓“乱”，先因心性之是非善恶混淆不辨，而后有“犯上作乱”之行也。若能自明其德，则必悔愧；能悔愧而修养，方能明明德于家国天下。

“四国之吪”，《说文解字》曰：“吪，动也。从口，化声。”《毛传》何以解之为“化”也？四国叛乱，已口出恶言；周公宁愿以为其恶言是因“讹错”而发，若能知错而改悔，则可免于征伐；其叛乱是动，停止叛乱亦是动，知错而改悔则可恢复本心，故曰“化”。

发之于口者，源乎其心。心昏，则发发之言讹误；心邪，则所发之言不正。是故，“吪”可以有“讹”之音义，正体字写作“訛”或“譌”。正言发于口，闻者听于耳而入于心，而后自正其心，则可谓“化”。“化”必由“自动”，人不可代，不可强；强之则为征伐。

【3】“四国是遒”，按《说文解字注》，“遒”字“从辵（音辍），酋声”；“酋”之本义是“日久之酒”，引申为“久”；“久则有终”，故又引申为“终”；“遒”者，遵循长治久安之道则能“固”而有“终”，是故，《毛传》解为“固”。

“遒”，古文写作“逎（音求）”，以“酉”为表音之象；“酉”者，夏历八月，春生而秋成也。“逎”者，若遵循“春生夏长秋收冬藏”之正道，则自然有成而有终。四国之君，何不遵循长治久安之道？何不遵循“春生夏长秋收冬藏”之正道？

“逎”与“遒”，非异体字也，乃古今字也。惟有形象有异而义无不同，谓之异体字；若其义有所不同，则不可谓之异体字。其实，但凡字之形象有所不同，则其义必有不同，由此而言，本无所谓“异体字”也。取“酉”为象，则自然而成；取“酋”为象，则涵强迫义。

《说文解字》解“逎”为“迫”，实为解“遒”之义。“四国是遒”者，谓四国之君若能遵循长治久安之道则固而有终，若叛乱而违正道则不得不征伐而迫之。此所谓“先礼后兵”、“先教后罚”之义。周公宅心仁厚，奈何四国之君不知改悔哉？

五、全诗五六句讲解：

全诗之五六句，第一章为：“哀我人斯，亦孔之将（音江）。”《毛传》注：“将，大也。”第二章为：“哀我人斯，亦孔之嘉。”第三章为：“哀我人斯，亦孔之休。”《毛传》注：“休，美也。”今据此作解如次。

【1】“哀我人斯”，是三章之所同。《说文解字》曰：“哀，闵也。从口，衣声。”又曰：“闵，吊者在门也。从门，文声。”兼取二字之象，可知“哀”字之义矣。“闵”者，知人有所丧亡，则以人文之礼而登门吊唁也。人文之礼，情真意切而有节也。

“哀”之“从口”者，心情出之于口，或哭泣，或慰问也；“衣声”者，据礼而着其衣，然而登门而吊唁行礼也。由字之象而可知者，字之本义也；由本义牵引而出，或由本义延伸所及，则是字之引申义。究“哀”之源在在于心，故引申为“凡见人有所失则不忍”。

“我人”者，由周成王言之，谓“天下之人”，是君之仁心；由周公与大夫言之，谓“我国之人”，是臣之仁心；有天下人人言之，谓“与我相同之人”，是人之仁心。君臣不仁，则必祸国殃民；人而不仁，无人心人性者也。

“斯”，如此也。四国之中，管蔡者，成王、周公之宗室也；宗室之亲，竟至于叛乱，失其孝悌之心矣，岂不可悲可哀？商奄者，成王之臣属也；身为臣属，竟至于叛乱，失其君臣之义矣，岂不可悲可哀？数人之私欲邪心，竟至于祸国殃民、扰乱天下，岂不可悲可哀？

【2】“亦孔之将”、“亦孔之嘉”、“亦孔之休”，谓能“哀我人斯”者，亦可谓甚大、甚善、甚美矣。《说文解字》曰：“孔，通也。从从乚从子。乚（音乙），请子之候鸟也。乚至而得子，嘉美之也。”谓“乙鸟（玄鸟）通天而子降生于人间”也。引申为“甚”。

《说文解字曰》曰：“将，帅也。”从“将”之象而言，是按分寸礼制而置肉类于床榻之上，具有“众多”之义；引申为一人统帅众人而征战者；“帅”之位高而权大，故又引申为“大”。是故，此言周公奉王命而率师东征叛乱，上合于天心，下合于仁义，可谓大矣。

《说文解字》曰：“嘉，美也。”盖其上为“吉”，得道则吉也；其中为“廾（音巩）”之变形，与人合力也；其下为“加”，有所增益也。是故，“亦孔之嘉”，谓周公东征，上合天心，下则勠力同心，不仅平定叛乱，而且有益于君臣民也。

《说文解字》曰：“休，息止也。从人依木。”“人”而“依木”则身可休歇、安立；“木”使人可“依”、可“据”、可“安”、可“立”，人若如此，则为“仁人”也。是故，“亦孔之休”，谓周公东征，使天下安宁，使君臣民能休养生息，是可颂、可美、可信之人也。

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