第二九一讲：QQ群讲座稿：《诗经·小雅·彤弓》（二）（2018.09.23）

【明日中秋佳节，预祝朋友节日吉祥安康！为免多多耗时间，此次一次将讲稿发出。

前言：宗来自学，以成此文；群中见者，皆因邀请。今学《诗经》，回归正统；诗以言志，习必躬行；旁观议论，不是读经。不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。群数众多，共二八七，篇幅较长，耐心读之。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。每周日晚学《诗经》，每周二晚学《论语》。】

请先阅读《诗序》和经文三遍：

诗序：《彤弓》，天子锡（音次）有功诸侯也。

第一章：彤弓弨（音超）兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶（音况）之。钟鼓既设，一朝（音潮）飨（音享）之。

第二章：彤弓弨兮，受言载（音在）之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。

第三章：彤弓弨兮，受言櫜（音高）之。我有嘉宾，中心好（音浩）之。钟鼓既设，一朝酬之。

一、第一章讲解：

原文：“彤弓弨（音超）兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶（音况）之。钟鼓既设，一朝（音潮）飨（音享）之。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“彤弓，朱弓也，以讲德习射。弨，弛貌。言，我也。贶，赐也。”

【1】“彤弓弨（音超）兮，受言藏之”。彤弓，朱色之弓也。朱色为南方正色，与五常之礼相对应，是故，天子赐有功诸侯以彤弓，既是礼仪行为，亦有以礼治天下、使臣以礼之义焉。是故，诸侯得彤弓之赐，当注重进修其德，以礼习射。

弓矢者，用于习射选士，则为礼仪之器；用于保家卫国、抵御外侵，则为正义之物；用于杀人、侵夺，则为邪恶之具。弓矢无功过，功过皆在人。天子既以“彤弓”赐予有功之诸侯，则既有褒奖之意，是礼也；亦有使之不可放松武备之意，是用于正义。

然而，“彤弓”之后，继之以“弨”；“弨”者，弓松弛之貌也；弓加矢而欲射则张，不加矢而不射则驰；既赐彤弓，何以使之松弛？但愿“彤弓”虽有，而永无用之之日也，但愿国泰民安、天下太平也；此是天子之愿、诸侯之愿，更是庶民之愿。

所谓“受言藏之”者，谁受之？有功之诸侯也；“言”者，“我”也，有功之诸侯也；“藏之”者，受赐者收藏“彤弓”也。天子所赐，诸侯固然珍藏之于其国，绝不轻易使用；然而，此处所谓“藏”，有《连山易》“藏山兵”之义，亦诸侯深知天子之意而领受之也。

【2】“我有嘉宾，中心贶之”。“我”者，此指天子；“有”者，既已得之也；“嘉宾”者，既或天子所赐彤弓，又得天子燕飨之“有功诸侯”也。天子与诸侯，同心同德以治天下者也，不不得以诸侯为宾；惟有天子燕飨只是，方可称诸侯为“嘉宾”。

“中心”者，发源于性，而呈显于心也。《礼记·中庸》谓“喜怒哀乐之未发谓之中”，然则，“喜怒哀乐”之“未发”时在于何处？在“性”之中也；发之于“性”而呈之于“心”，则此“心”可谓既诚且善也。天子有此诚善之心，则与诸侯之心相得矣。

“贶”者，赐予也；“之”者，诸侯也。此为何用“贶”而不用“锡”与“赐”？“贶”中有“贝”，以言所赐之物必珍贵，但未必是财富之珍贵；以“兄（音况）”为表音之象，盖是“况”字之省，取其“比拟”之义，故“贶”乃有“聊以此物比拟此心”之义。

再者，《说文解字注》曰：“兄，长（音掌）也。古长不分平上（音赏），其音义一也。长短、滋长、长幼皆无二义。”据此而言，“贶”又有“天子视诸侯如兄弟，财富由兄弟共有”之义焉。古之兄弟，有父母在则其财富不分，而兄弟共有之。

【3】“钟鼓既设，一朝飨之”。何以言“钟鼓”？《关雎》有“钟鼓乐之”一句，其《毛传》注曰：“德盛者宜有钟鼓之乐。”《关雎》所言“钟鼓”，受祭祀者“德盛”则与“钟鼓之乐”相配，行祭祀者“德盛”则与“钟鼓之乐”相配。

受祭祀之先人，当初在世之人也；行祭祀者，当前在世之人也。其“德”之“盛”，惟其自修，人莫能替代。一人之葬礼规格，据其自身之爵位、官职而定；祭祀父母之礼仪规格，据其子女之爵位、官职而定。此即是说，一人之德，非惟一人之事。

在《彤弓》之中，固然是“王者”因“有功诸侯”之“德盛”而用“钟鼓之乐”，是“王者”重于“功”而更重于“德”；然而，《小雅》所载，乃是“王者之道”，是故，惟有“王者”之“德盛”，方与“钟鼓之乐”相配，是为天下居“王位”者明其道。

“钟鼓既设”者，何谓也？“王者”敬重有功又德之诸侯，故已设下钟鼓，以备奏乐而燕飨诸侯，如此待诸侯，其礼隆盛矣。“既”，谓其事已完毕也。似言“王者”早已使人将钟鼓备好，谓“王者”之至诚、朝廷之井然，实则亦有“朝廷已礼乐齐备”之义。

“一朝飨之”者，何谓也？“一朝”者，由其时辰而言，犹言“早朝”；一早则行其事，谓极重其事也。由其朝廷众臣而言，犹言“满朝”；满朝文武群臣皆在，谓“王者”待诸侯之礼极其隆盛也。由微言大义而言，犹言“王者之朝廷礼待诸侯须永恒如此”。

“飨之”者，于既赐“彤弓”之时，“王者”亦以酒食犒赏、慰劳“有功诸侯”也。此“飨”，盖仅在朝堂之上，“王者”赐酒食于诸侯，“王者”当即与诸侯共饮之、共用之，其酒食不在多，而其中所涵“王者”礼义之隆盛、情谊之深切，于天下无以伦比也。

“王者”之“飨”诸侯，是与诸侯共享。共享之先，或当先行告天、祭祖之礼，其祭品以“太牢”，即牛羊猪三牲为祭品，故于“飨诸侯”之时，烹太牢以与诸侯共享，亦可谓与天神、“王者之祖宗”共享也。但其“飨”也不终日，是故，于“燕飨”有所不同。

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