《诗经》第二九四讲：《小雅·菁菁（音精）者莪（音额）》（二）（2018.10.21）

【宗来自学，此文自成，群主邀请，故。今学诗经，回归正统；诗以言志，习必躬行；不事创新，但求中正；依据毛传，参照五经。不作旁观，不作赏评；学而习之，修齐治平。企鹅微信，共二九〇，时久文多，惟静惟恒。周二论语，周日诗经。】

请先阅读《诗序》和经文三遍：

诗序：《菁菁（音精）者莪（音额）》，乐（音勒）育材也。君子能长（音掌）育人材，则天喜乐（音勒）之矣。

第一章：菁菁者莪，在彼中阿（音额一声）。既见君子，乐（音勒）且有仪。

第二章：菁菁者莪，在彼中沚（音止）。既见君子，我心则喜。

第三章：菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡（音赐）我百朋。

第四章：汎汎（音犯）杨舟，载（音在）沉载浮。既见君子，我心则休。

二、《诗序》讲解：

《诗序》曰：“《菁菁者莪》，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”据此，则《菁菁者莪》所言，乃是“乐育材”之道。“莪”者，“材”也。“莪”何以能成为“菁菁者”？“育莪”有道也。谁“育莪”？“君子”也。“君子”乐育之，重“材”也。

《诗序》曰“君子能长育人材”，何以不言“王者能长育人材”？纵然是“王者”，亦非躬行亦“育人材”，必设“庠序学校”，延请“君子”以“育人材”；再者，“君子”之“育人材”也，非必待“王者”之命，亦非必于“庠序学校”也。

“君子”之“育人材”，何以能“乐”？“君子”之“仁”也，必“己欲立而立人，己欲达而达人”；“立人之道，曰仁与义”，“育人材”者，“立仁与义”也；“君子”之所愿，在于人心归正、国泰民安、天下太平，惟“育人材”方可有“贤能”而举之任之。

有贤有能，“贤能”既仁且义，则是天下苍生之福；若“王者”能“举贤任能”，更是天下苍生之福。君子在家则家可齐，君子在国则国可治，君子在天下则天下可平；家齐、国治、天下平，则天生之民无不安，是故“天下喜乐之”。

孟子曰：“君子有三乐，而王（音旺）天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍（音做）于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”君子之“乐育英才”，为天下而非为己也。

三、第一章讲解：

原文：“菁菁者莪，在彼中阿（音额一声）。既见君子，乐（音勒）且有仪。”《毛诗诂训传（毛传）》注：“（前二句），兴（音星）也。菁菁，盛貌。莪，萝蒿也。中阿，阿中也，大陵曰阿。君子能长育人材，如阿之长莪菁菁然。”

所谓“兴”，是从正面以言正道，以正道而勉之励之。“菁菁者莪”，谓莪草生长茂盛，犹言人才济济，且或贤或能也。莪草，其实物或名为“萝蒿”，其象则用以喻贤能之人材。莪草之生长，自生自长；育之者，惟顺其性而使之茁壮生长而无病无患。

“在彼中阿”，谓莪草生长于高大山陵之中也。莪草何以能生长于高大山陵之中？或是自生于如此之高处，或移栽于如此之高处，或播种于如此之高处。自生于此，赖其天恩祖德以及自修自养；移栽或播种于此，君子“育材”之行也。莪草菁菁，喻“育材有道”也。

“既见君子，乐且有仪”，《毛传》 无注。此所谓“君子”，德位相配之在位者，或在君位，或在臣位，皆可谓在位者。“既见君子”，如“菁菁者莪”生长既成且既得成用，喻“人材”既已养成，授予官职，故而得以见在位之君子也。

“乐且有仪”，谓“君子”见之，“君子”因此而“乐”，是乐得贤能，而后继有人；然而“君子”见之，必以礼仪，不敢怠慢，是诚敬而有礼，有礼且见于其言行也。周公尝有“一饭三吐哺，一沐三握发”之行，君子举贤任能，必诚敬且有礼方可。

四、第二章讲解：

原文：“菁菁者莪，在彼中沚（音止）。既见君子，我心则喜。”《毛传》注：“中沚，沚中也。喜，乐也。”《说文解字》曰：“小渚曰沚。从水，止声。”此所谓“渚”，是水中小块陆地，未必是“可止足之地”，然而，“沚”者，水中之地且可以居止之处也。

第一章之“中阿”，是高山之中；第二章之“中沚”，是流水之中。若据至圣孔子所言，“仁者乐山，智者乐水”，则第一章所侧重者在于仁与贤，第二章所侧重者在于智与能。或仁或智，或贤或能，皆为“人材”而可举可任者。

“菁菁者莪，在彼中沚”，谓茂盛之莪草，生长在水中可居可止之处。仁者贤者，当在高位，如莪草之生长于高大山陵；智者能者，当处运筹帷幄之处以解灾救难，如莪草之生长于水中陆地。是“君子”之用人得当也。

“既见君子，我心则喜”，谓智者能者得君子之教育，且举荐之而得以任用，故而得以见到在位之“君子”；既然“君子”为“在位者”，则“我”当指智者能者，如此则“我心则喜”当指人材修养既成，且能得位以行其志，见君子真诚礼待，故而喜悦而欢乐也。

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