《诗经》第三二四讲：《小雅·庭燎（音聊）》（2019.06.30）（二）
【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百十八；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。
四、全诗前二句讲解：
首章为“夜如何其，夜未央”，《毛诗诂训传（毛传）》注：“央，旦也。”次章为“夜如何其，夜未艾”《毛传》注：“艾，久也。”末章为“夜如何其，夜乡晨”，《毛传》无注。补注：如，行之所至也；其，以箕宿代称当值在位之星宿也；乡，向也。
【1】三章首句皆言“夜如何其”，是王者一夜而三问其时也。《毛诗正义》据《郑笺》而解之，谓“宣王以诸侯将朝，遂夜起问左右曰：夜如何其？其，语辞。”即宣王已睡而频频夜起问时，唯恐耽误早朝，然若长期如此，则宣王可忧；多偶尔如此，则何必入诗？
长期如此，则夜不能安眠，上朝困倦昏沉，既或妨于政令，亦或损其身体，故可忧也。若身居王者之位，竟心浮气躁、畏首畏尾、遇事难眠，则当为天下、朝廷、百姓而忧矣。“宣王”倘若如此，则虽可赞可叹，却终究难以“美之”矣。
王者若是为天下、朝廷、百姓操劳，而至于彻夜忙碌、废寝忘食，犹不忘众臣早朝之事，再三问时，则既可赞可叹，亦有可美者在焉。再者，王者倘若长久如此，终非可取之道，故而又须进献箴言，以谏之诲之。如此解说，方可与诗题、诗序之旨相符。
【2】解“其”为“语辞”，则无义焉，且不必读其音为基。考“其”字之象，乃是“箕”之形，乃是“箕”之本字，后借用之以为“语辞”，然后加“竹”而另作“箕”字以表其本象之义，是故，“其”与“箕”属于“六书”中之“假借造字法”。
由“箕”而可联想二十八宿（音秀）之“箕宿”。箕宿之星有四，形如箕畚（音本），凌晨现于天空南侧，是东方青龙七宿之一。星辰之位，必与时辰相关，因而由箕宿所在之位即可知天时。或谓“三代以上，皆知天文”，实则非能知天文，而是可由星位而知天时也。
“箕畚”之“箕”，用于容物载物；物容于其中，如包容、囊括，若以“箕宿”为一“象”，可以容载“二十八星宿”、“十二地支”，则“十二时辰”亦在其中矣；搬运箕畚而行，则其所容所载亦动，由此而言，“箕宿”转移则时随而变矣。
“夜如何其”之“如”，何义也？行之所至也。若谓“其”便是“箕宿”，则解“何箕”难通；若以“其”作为“二十八星宿”之象，则“何其”则可解为“在何星位”，亦可谓“在何时辰”。如此，则“其”既非无所指之语辞，亦非确指为箕宿，用“其”妙矣。
【3】全诗三问“夜如何其”，谓“入夜以来，如今是何星宿当值在位”，是星位不同则天时不同也，是时辰不同则当值之星亦不同也。由此可知，王者一夜而三问其时，是“自勤以政事”，以至于废寝也，王者之可“美”者在此。
然而，于天而言，星位不同则时不同，时不同则星位不同；于人事而言，王者有“鸡人之官”以“司时”，但凡国事之时之期，则由“鸡人之官”告知王者，王者若能“正其官”，则“司时之官”按时告知时辰，如更夫报时，如雄鸡报晓，则何须三问？是为可“箴”者。
再者，星宿之灿明于夜空，必各有其时；人之观天象以定历法，当与时偕行。王者勤于政事而废寝忘时，虽曰可美，而如此则是人废天时而不依，隐患藏乎其中矣，终不如“日出而作、日入而息”。有天时而不依则是人自乱，有天道而不遵则是人自以为是，尤为可“箴”。
首章之“夜如何其”，是“夜未央”时之问；次章之“夜如何其”，是“夜未艾”时之问；末章之“夜如何其”，是“夜乡晨”时之问。由此三问，可知王者之勤政，可谓通宵达旦。是故，三章之言无不同，而其时有不同，其义亦有所不同，不宜轻忽读过。
【4】三章之中，首句与次句皆以“夜”字为首，何义也？一岁之冬季，乃是万物休歇，生气潜滋暗长，生物孕育而未成之时；一日之夜间，虽与一岁之冬季有所不同，但其道理则有同而相通。人之于夜间，是当休歇其身而养“夜气”，而待昼以行事之时也。
通宵达旦以行事、勤政，则难免有“昼寝”之事，乃至昼夜颠倒，如此者，既违天时，则难免伤身误事。其何以如此勤政以至于通宵达旦？王者有朝臣百官，若能使之各得其位，各尽其责，权责分明，则不至于政事集于王者之一身，王者亦不至于通宵达旦也。
“夜未央”为“夜未旦”，实则侧重于“此乃夜时”，是当休歇养气之时也。此时与日出地上之“旦”相去尚远，亦即“此乃子夜之时，由此而至卯时，尚须久待”。“夜未艾”为“夜未久”，实则侧重于“夜时已经无多久”，当此之时，若尚未休歇则须急速休歇。
“夜乡晨”为“夜时将尽，白昼将至”，当此之时，纵能静坐而稍作安歇，亦胜于疲惫倦怠而上朝听政。此即所谓“与时偕行”。一岁四时，春生夏长秋收冬藏，不失其时，不乱其序，则万物自然生长收藏而无误、无伤、无碍、无害。一日之晨午昏夜，亦如此也。
再从王者之行而言，王者能勤政废寝，“夜未央”，谓虽去国治甚远，犹如子夜之去日出东方尚久远，然而，王者如此，亦可谓如“一阳初生于子时”也；“夜未艾”，谓王者之修德行政，虽不可懈怠荒废，亦不可揠苗助长、急于求成。
“夜乡晨”，谓王者确有勤政之心，则必当修德。王者之德，若能如日之明，则虽在子夜之时、旦晨之前，人所未见，然而，日在咸池终是日，一出扶桑天下明。倘若王者勤于事而不修其德，则可谓不知务本而但务其末，虽有国泰民安、天下太平之志，亦必气力不足而夭折。【今日所学内容，已贴发完毕。若有垂询，敬请小窗留言直说，必答以供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续，敬请告知，宗来愿意退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。】
