《诗经》第三二八讲：《小雅·沔（音免）水》（2019.07.28）（三）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百二十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

四、第一章讲解：

原文：“沔彼流水，朝（音潮）宗于海。鴥（音欲）彼飞隼（音损），载（音在）飞载止。嗟（音接）我兄弟，邦人诸友。莫肯念乱，谁无父母。”《毛传》注：“‘沔彼流水，朝宗于海’，兴（音星）也。沔，水流满也。水犹有所朝宗。邦人诸友，谓诸侯也。兄弟，同姓臣也。京师者，诸侯之父母也。”

【1】“沔彼流水，朝宗于海”者，百川盈满，汇入江河；江河盈满，流入大海；川江入海，犹如朝宗。“沔”者，川江盈满而且流动之貌也。水势浅少则非川江，活水不入则必干涸，以喻乡邑、诸侯无贤而困乏，则民生维艰，政令不通，终难为继。

水就下而能流，有科坎而能聚；水盈科而能流动，流入海而谓之朝宗。海水可以为之“宗”也？海水犹如天水之宗子，地水总会之所，天地之水交通之主通道。乡邑如川，诸侯如江河，王者为“天子”之“宗”，是故，诸侯定期见天子谓之朝宗，朝见宗主也。

此二句何以谓之“兴”？以物之道理而总括、总领王政治道理也。天下之水有此道理，天下之人亦有此道理，人与物虽有不同，其道则有相同者焉。惟以水为言者，地上之物也；惟以朝宗为言者，天下之道也。天下之道者，由人道而及乎万物也。

《毛传》曰：“水犹有所朝宗”，则“人”亦必“有所朝宗”也。海纳百川而海方能为百川所朝之宗，王有王德方能为诸侯所朝之宗。《郑笺》曰：“诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗。”于礼仪而言则“朝宗”有别，而“朝宗于海”则无春夏之别，故不取《郑笺》之解。

【2】“鴥彼飞隼，载飞载止”者，鹰隼疾飞，或出其穴，或归其穴，其飞皆疾，归穴尤甚；而今鹰隼，欲飞则飞，欲止则止，或飞或止，不急不忙。“鴥”为鸟疾飞之貌，犹言“归心似箭”。何以如此解之？以其“从鸟，穴声”，兼含“归穴”与“离穴”，重在前者。

“隼”者，鹰类之鸟，似鹰而非鹰，以喻诸侯，则可谓其在诸侯之位而不似诸侯也。何以不似诸侯？水尚且能朝宗，而诸侯则自由自在，无心于朝见天子。由“鴥彼飞隼”而言，诸侯心中但有其家其邦，纵然在朝见天子之途中，亦只急于归其家。

何以知其“自由自在”？于“载飞载止”而知之。“载飞载止”者，“既飞又止、或飞或止”也，“其飞其止，皆由我定”也。诸侯心无天子，而各存私心，各行其事，骄纵无礼，则如一盘散沙。此固是诸侯之罪过，然而，王者之德不足，则不足以使诸侯归附。

“沔彼流水”与“鴥彼飞隼”之中，何以皆言“彼”也？人观其水其隼，则水与隼为“彼”而“人”为“此”也。以水与隼而喻人，非欲言物也，但欲言人也，是故，人近而称“此”、水隼远而称“彼”。用“彼”一字，则谓水隼尚且如此，岂能人不如水隼也？

【3】“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母”者，“嗟”字为总领，意在叹惋、叹息。“我”者，某一诸侯之自称也，亦即此诗作者之自称。诸侯之中，亦必有有情且知礼者，做此诗以“规王”，期王者修德以使诸侯归附，欲诸侯念亲情礼义而“朝宗”。

期王者修德，非可直言者，须王者自知；欲诸侯念亲情礼义，则可以正言于诸侯，故而此“嗟”乃是为诸侯之无情无礼而叹。“兄弟”者，诸侯间相称之辞。兄弟同气连枝，血脉相连，天之所赐，有骨肉之情，有手足之义，礼当相亲相爱，彼此提携，共辅天子。

“兄弟”、“邦人”、“诸友”，三者皆言“诸侯”。“兄弟”，由血缘而言；“邦人”者，同为邦国之主也，由所在之位而言；“诸友”，由志同道合而言。由血缘而言，当重亲恩也；由所在之位而言，当之君臣之礼也；由志同道合而言，当存遵道仁民爱物之心也。

何以《毛诗》言“邦人诸友，谓诸侯也。兄弟，同姓臣也”？言“兄弟”，兼含同姓之诸侯与非诸侯之同姓臣；言“邦人诸友”，兼含同姓诸侯与异姓诸侯。先言“兄弟”者，“升平世”则天子与诸侯之位世袭，至于“太平世”则不然矣。“二雅”言“升平世”之道也。

【4】“莫肯念乱”者，谓诸位同姓之臣、邦人诸友，竟无人念及如此无礼，若不救治，便是乱天下之源。“三王”固然“家天下”，任人唯亲为主，任人唯贤为辅，不如尧舜之时任人唯贤，然而，一时有一时之治法，道同而不必治法相同，故有“王道、帝道”之别。

既是“兄弟”，则当手足情深而和睦相处，则当同气连枝共同辅翼王者，以共兴祖先之业，以成上天之命，以保天下平安，以安天下庶民。既是“邦人诸友”，则当相辅相成，互帮互助，共襄王业，共谋天下太平。此是为臣之义。

君臣以义合，为臣则以道事君，何以此处独责为臣者，而不责王者？此非责臣，乃是言为臣之责、为臣之礼；为臣者，可以谏诤其君之过错，而不可责其君；为君之道须君自守，为臣之道须臣自守，君不可因臣而失为君之道，臣不可因君而失为臣之道。

再者，王者既已有勤政爱民之心与行，有不足与缺欠而无罪过邪恶，则为臣者“箴”之、“规”之，使王者知遵道、守矩以日趋圆满而已，而非“谏”之、“责之”也。若王者不务自正修德，而责其臣之不来朝宗，则违“为政以德，譬如北辰”之旨，是为过错。

“谁无父母”者，同姓之臣、邦人诸友皆有父母，须知“资于事父以事君”而“移孝作忠”之理。王者，犹如诸侯之父母，若不严不慈、仁德不足，则不足以号令诸侯；若诸侯但知尽孝于父母，注重其家邦，而不知遵道尊王，则不足以居诸侯之位、辅翼王者。

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