《诗经》第三二九讲：《小雅·沔（音免）水》（2019.08.04）（四）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百二十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

五、第二章讲解：

原文：“沔彼流水，其流汤汤（音伤）。鴥彼飞隼，载飞载扬。念彼不迹，载起载行（音航）。心之忧矣，不可弭（音米）忘。”《毛传》注：“‘沔彼流水，其流汤汤’，言放纵无所入也。‘鴥彼飞隼，载飞载扬’，言无所定止也。不迹，不循道也。弭，止也。”

【1】“沔彼流水，其流汤汤”，其首句与第一章相同，次句不同。因此句不同，而首句之义亦因而不同。有何不同，须从“其流汤汤”求之。“汤（音蹚）”之本义为沸水，以其翻滚沸腾而用以状崩腾之流水，是故，《毛传》解此句曰：“言放纵无所入也。”

“放纵”从翻滚沸腾而来，喻诸侯奢侈放荡而无礼；“无所入”从虽沸腾而不流淌而来，喻诸侯无心朝见王者。由此而推言“沔彼流水”，则其意谓其水虽流而各自设置障碍，惟欲使水盈满于境内，或惟求“中饱私囊而奢侈享乐”而已。

“鴥彼飞隼，载飞载扬”，前句与首章第二句相同，但其意谓彼鹰隼纵然飞身在外，亦急于归巢，喻诸侯虽不得不朝见王者，而其心却始终但有自我及其邦国，而无心于王者。后句谓鹰隼虽飞翔而急于向上，喻诸侯无视王者，不爱其民，而相互侵伐，以拓土阔疆也。

“鴥”谓疾速而飞以归其巢，“彼”谓以人观物，“飞”谓鸟之行动，“隼”是以鸟喻诸侯。“载”者，“则”也，“如”也，“或”也；如物在车上，不得自主，惟有随车而动。“飞”兼含纵横之动，上下为纵，前后左右为横；“扬”独言横向之延伸、纵向之上扬。“载飞”以喻诸侯之妄动，“载扬”以喻诸侯之野心与侵伐。

由此而言，貌似责诸侯，然而，诸侯闻之，当自反省，王者闻之，若不反思自省，而只顾责罚诸侯，则此诗作者、《诗经》编者、孔子解读之义，尽成徒然。王者不修其德，不亲其亲，不贤其贤，欲平治天下而无礼无义，则其乱难息。

【2】“念彼不迹，载起载行。”“念”者，此诗作者之所念虑也；“彼”者，以己观人也；“不迹”者，不遵循道义而至于行路，故而足迹杂乱不正也。王者以道义教化天下，天下亦难免有不遵道义者；王者不以道义教化天下，欲诸侯遵道义则尤为艰难。

王者以一己之意，或群体之意，或一时之意，制定为准则，以此教人育民，固然亦欲国泰民安、平治天下，然而，其意或为好意而未必是善意，其意或欲利国利民而或使国民知利而不知义，则可谓或得一时之利而祸患已伏藏于其中矣。

“周宣王”固然勤政爱民，可嘉可赞，是故，有《鸿雁》《庭燎》以“美”之。然而，仅仅如此，必不足以致国泰民安、天下太平。惟有政教无不出于善性、遵循道义，而非“孳孳为利”，亦非以意定则，然后可谓之“舜之徒”，而趋于“尧舜之治”。

学道、行道、得道，必“毋意、毋必、毋固、无我”方可，而“毋意”为首。“以意定则”，或有近于道者，然而，不知不觉而违道者难免；以此“教人”，或能以灌输、宣讲、强制而有“育人”、“塑人”之效，却必不能“化人”；以此“未能自正”者“正人”，尤难。

诸侯之贤者，能“念彼不迹”；身居王位者，岂能不“念彼不迹”？“周宣王”不遵循道义以行教行政，则必有所不周，难免于诸侯不迹、庶民不知义；或许一时以法严惩而奏效，终究“治标不治本”，故而有“载起载行”之状况。

“载起载行”者，犹言“不迹”之事“时起时行、此起彼伏、接连不断”。既有“起”，则有“未起”之时，虽其时“未起”，而只如根未萌、种未芽而已；“不迹”之根之种不除，虽除其萌芽，亦必复发不断。“不迹之行”，如勾心斗角、争权夺利、彼此侵伐。

有道而遵之，其迹必少不正者。迹者，行路之足迹也，行事之事迹也。若不以道义行教化，则人心难正；人心未正，王者自身所行之迹尚且难正，岂能使诸侯、士大夫、庶民之足迹、事迹免于不正不妄哉？是故又有《沔水》以“规”王者，有《鹤鸣》以“诲”王者。

【3】“心之忧矣，不可弭忘。”“心之忧矣”，是诸侯之贤者为之而忧，是为天下而忧，为王者而忧，为诸侯而忧。然而，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”，身居王位者是“知我者”？抑或是“不知我者”？

若身居王位者，是“不知我者”，则难免继之以“刺”王者；“刺”而麻木或反感，则身居王位者非惟不能“使天下归往”，且难免“土崩瓦解”而“亡”。土虽微，而土地为立足立身之地；失去民心谓之土崩。瓦覆于屋，如王者之臣；其臣不贤而乱谓之瓦解。

贤者之所忧，非忧其自身也，非惟忧其国其君也。然则其所忧者，何也？既忧其国，且忧天下也。身居臣位，忧其国其君，则惟有“以道事君”，而不可阿谀逢迎；虽曰“以道事君，不可则止”，然而，既因“不可”而“止”矣，其忧却不“止”。

何以其“忧”不“止”？贤者去则小人来，小人来则国衰亡，而后继之以改朝换代而有新兴之国；贤者必知“兴，百姓苦；亡，百姓苦”之道理，是以其忧不止也。再者，天下无道则谓之“亡天下”，“道义”、“仁义”、“礼义”、“正义”不存，则“人”亡矣。

天地生人而有“天地人三才”，“人亡”则“三才”不存矣。或问：“人虽亡，天地尚在，何以谓之三才不存？”盘古开天辟地者，“人”始知上有天而下有地，由此而“人”别于禽兽；有“人”而后分别“天地”，若无“人”则何谓天地？谁谓之“天地”？

贤者之忧，“不可弭忘”，谓不可止、不可忘也。弭者，弓两端挂弦之处，谓弓至此而止，引申为停止。王者之政教不遵循道义，而刚愎自用，或将误己误人、误国误民，贤者见之，忠诚使其为君而忧，为民而忧，为国而忧，无法停止，故“不可弭”。

贤者之忧，发乎良心良知，发挥本心本性，恻隐之心既充实而成仁矣，岂能见可忧而忘忧？身有仁心，心由善性，如流水有泉，泉水有源，有源之水则不断，由善性而生之忧岂能忘怀？然则，何以救之？孟子曰：“嫂溺援之以手，天下溺援之以道。”

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