《诗经》第三三一讲：《小雅·鹤鸣》（2019.08.18）（一）

【说明】宗来自学，此文自成，群主邀请，故发群中。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百二十；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

一、请先阅读以下诗序及诗文三遍：

诗序：《鹤鸣》，诲宣王也。

第一章：鹤鸣于九皋（音高），声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚（音主）。乐彼之园，爰有树檀。其下维蘀（音唾），它山之石，可以为（音围）错。

第二章：鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀。其下维谷，它山之石，可以攻玉。

二、题解：

鹤虽是鸟，但古人以为，其与凡鸟不同，且俗亦谓之“仙鹤”。崔豹《古今注》曰：“鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。古谓之仙禽，亦名露禽，或又谓之阴羽。”何以如此长寿？《埤雅》曰：“大喉以吐故，修颈以纳新，故寿。”

《齐谐志》曰，仙人子安乘黄鹤；《太平寰宇记》引《图经》云，费文伟驾鹤登仙。是故，鹤乃是可通仙境与人间之鸟。《相鹤经》曰：“鹤，阳鸟也，而游于阴，行必依洲渚，止不集林木。”是故，鹤乃是可通行于阴阳之鸟。

然则，此诗为何以重鹤之象？以鹤喻身居王位者也。为何以鹤喻之？其一，《春秋爵位之中，“天子”为一爵，此爵下受之于民，而后上授之于天，虽居于地而上可通于天如鹤。其二，“天子”于人间，其位最尊如鹤为阳鸟，统摄天下臣民如鹤游于阴。

其三，“王者”亦“天子”。“王者”位居京畿，京畿为一国之“中”；“王者”须“允执厥中”以辨阴阳。鹤“行必依洲渚”，洲渚皆在水之“中”；鹤之所以能飞而通天、接通阴阳，因其有此性也。鸡鸭能飞而不能通天，蛇鼠有穴而不能彻底，亦因其性也。

其四，“鹤”字“从鸟，隺（音贺）声”。《说文解字》曰：“寉，高至也。从隹（音追）上欲出冂（音窘一声）。”所谓“高至”，固然是称鸟飞极高，如跨越城门而上飞至天。是故，“鹤”飞之“高至”，犹如《易经·乾卦》之“飞龙在天”。

题非惟言“鹤”，且言“鸣”，何也？“鹤”以鸣声为著。《康熙字典》谓其“常以夜半鸣，声闻八九里。”甚至《禽经》谓其“以声交而孕”，张华所言尤为明细：“雄鸣上风，雌承下风则孕。”“鸣”者，声闻于外也。是故，《易经》亦言“鸣鹤在阴，其子和之。”

三、《诗序》讲解：

《诗序》曰：“《鹤鸣》，诲宣王也。”上篇言“规”，此篇言“诲”，何也？王者欲画圆测圆而竟不用规，欲画矩测矩而竟不用矩，贤者告知王者，使之能用规矩而成其圆方、测其圆方，此谓之“规”。道者，规也；先王政教之法则，矩也。

王者勤勉而力行，但其心不明其道，犹如无日无月而盲行，犹如以一己之意择路或随时抑扬而行路，犹如“以其昏昏”而欲“使人昭昭”。贤者因而告知其道，使王者由晦而晓，由暗而明，由意而义，此谓之“诲”。不知道而行路，或至于“南辕北辙”也。

身居王位者，如尧舜则率性而知道，因而其治可臻“太平世”；如文武则遵道而行路，因为其治可臻“升平世”。然而，身居王位者，德行不及尧舜文武者多矣，其不知道者可学圣人经典而知道，其不遵道者则虽有好意而或难免事与愿违。

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”不惧失败或可谓之勇，而不可谓之仁，不可谓之智也。

古今中外以及未来，中华外邦至于各国，其身居王者之位者，不可胜数，其兴亡盛衰亦不可胜数。然而，孰不欲其国之兴盛？孰愿其国之衰亡？知道而遵道则吉，得道者多助，兴盛者由此；刚愎而悖道则凶，失道者寡助，衰亡者由此。

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