《诗经》第三六六讲：《小雅·十月之交》（2020.05.17）（三）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三七五群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

七、第五章讲解：

原文：“抑此皇父（音辅），岂曰不时。胡为（音位）我作，不即我谋。彻我墙屋，田卒污莱。曰予不戕（音腔），礼则然矣。”《毛传》注：“时，是也。下则污，高则莱。”补注：抑，然而；曰，自称；胡，为何；我作，使我劳作；即，就；彻，毁坏；卒，最终；戕，毁坏；然，如此。

皇父卿士督百官，位高所重在其贤；纵是褒姒之党羽，若是贤德亦可安。然而皇父非如此，自以为是想当然；刚愎自用而妄为，无心爱民岂是贤？本是过错不认错，我行我是我即天。为君为臣或为人，倘若如此皆非贤；能与褒姒成朋党，若非愚昧即是奸。

差遣庶民服劳役，君臣何尝怀仁慈？士农工商有其事，其事亦各有其时。君臣有道知仁义，使民以时不误事；能知庶民之疾苦，绝不任意差遣之。民为邦本之言语，早已有之岂未闻？纵然好心办坏事，亦是不通民本心；若为政绩与私心，则是误国且误民。

遣民服役不顾民，已见其无爱民心；毁民墙屋建城邑，尤其可见其不仁。农夫被迫离家园，捨其农田之耕耘；最终田园多荒芜，缺衣少食害生存。低洼之处成污池，高处蒿莱高过人；一声令下民迁徙，未尝事先告知民。家园被毁乡亲散，亲戚故旧难找寻。

卿士闻听怨怒言，文过饰非强自辩；自谓我受王之命，未毁墙屋与田园；庶民本应服劳役，此乃礼法之当然。天下之人有分工，劳力劳心是必然；劳心治国而保民，劳力使人无饥寒。君王不仁臣不敬，岂有礼义可以言？随意遣民毁宅田，不以为非竟坦然。

八、第六章讲解：

原文：“皇父（音府）孔圣，作都（音督）于向。择三有事，亶（音胆）侯多藏（音葬）。不憖（音印）遗一老，俾守我王。择有车马，以居徂（音促二声）向。”《毛传》注：“皇父甚自谓圣。向，邑也。‘择三有事’，有司，国之三卿，信维贪淫多藏之人也。”

补注：孔，甚；圣，睿智而圣明；都，都城；亶，真诚可信；侯，有爵位者；藏，财宝众多且秘存于府库；慭，谨敬也；遗，留；老，老臣也；俾，使；有车马，富贵之人也；居，所居之地；徂，乔迁；向，新建都城之名。

皇父能居卿士位，固有才能超众人；其心所系在褒姒，全力聚拢聚敛臣。皇父褒姒谓之圣，皇甫自诩亦圣人；位尊受宠盛誉兴，愚弄欺骗多少人？自以为圣则非圣，且是沽名钓誉人。赚得众人皆呼圣，骗术如蛊惑人心。王于向邑建都城，派遣皇父何信任！

皇父临行选三人，以期共事可同心；立此三人为三卿，尽皆富贵且贪淫。皇父圣名不可信，三卿贪淫却是真；侯爵位高需笼络，府库多宝必贪金。共事惟共贪财事，同心惟同名利心。；建都非其心中事，只是谋名求利门。君子任贤择其友，小人必然用小人。

皇父专权在朝堂，不需谨慎面君王；君王情溺于褒姒，心无天下岂是王？皇父所倚在褒姒，心有褒姒而无王；言行无需谨而敬，为所欲为且猖狂。若有老臣君侧王，或可谏诤其君王；皇父今皆遣去之，无人再能守君王。究竟此是谁之意，抑或皇父自主张？

皇父惟此一举后，君王身侧无旧臣；建造都城于向邑，向邑居民换新人。向邑民众服役去，家徙郊野鄙且贫；向邑有谁能来居？皇父选择定其人。谁能有车与马？若非富人即贵人。心无君王有褒姒，竟然在朝为重臣；劫贫济富如盗贼，竟然自诩为圣人！

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