《诗经》第三六七讲：《小雅·十月之交》（2020.05.24）（四）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三七五群；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

九、第七章讲解：

原文：“黾（音敏）勉从事，不敢告劳。无罪无辜，谗（音蝉）口嚣嚣（音消）。下民之孽，匪（音非）降自天。噂沓（音尊踏）背憎（音备增），职竞由人。”《毛传》注：“噂犹噂噂，沓犹沓沓。职，主也。”

补注：黾勉，如蛙之善鼓其其且善鸣，自强自勉也；常罪曰罪，非常重罪曰辜；嚣嚣，噪音恶声之多且盛也；下民，天下之愚昧者；孽，妖孽，媚人为妖，害人为孽；匪，非也；降自天，天所生也；噂，聚而相争之声；沓，嘈杂纷乱；背憎，背后相憎恨；职竞，主导争竞者。

褒姒同党有七人，其中皇父位最尊；诗中但举此一人，可以推知其他人。此类得志且专权，贤良在朝志难伸；天下之事未敢弃，或畏刑法及其身；自勉自强从其事，如履薄冰求生存；辛勤劳苦本无怨，怎奈遭弃而艰辛；身体疲劳无处诉，内心忧苦不敢陈。

贤良忠臣本无罪，更无非常之重罪；奸佞当道谗言盛，信而见疑忠被毁；一人之口喷四方，众口唾面耻且畏。奸佞何以能得逞？在于君王只昏聩；君王何以会昏聩？利欲熏心良知昧。善性沉埋暗无光，身心为欲所支配；忠言必违其私欲，阿谀逢迎则陶醉。

天下兆民天所生，初生既具善之性；本末主干直以立，其神其灵与天通。而今下民陷蒙昧，缘在无人启其蒙；偏离正直成邪曲，魅惑邪恶失本性。天人相通亦有界，人必躬自养其性；弃善从恶灾害生，天生之人变畜生。天覆地载俱无私，人自暴弃天心痛。

人生有口成何用？饮食养体助呼吸；口出善言成忠信，别于禽兽通天机。贪图口福或养体，不养心性自痴迷；以口自夸是吹嘘，以言献媚是阿谀；各自为是相争竞，譬如鸟鸣与猿啼；自高自大逞强暴，此与虎狼无所异；当面违心奉承人，阴险狡诈多诡计。

上段阐发噂之义，此段再解沓字义。死水所发或鬼言，抑或无言唯鬼气；潺潺流水如细语，波涛汹涌似争气；狂澜沸腾如愤怒，泛滥横流盗寇起。谄媚争竞乱纷纷，内心无不在怨戾；阳奉阴违祸已伏，怨声载道亡可计。

十、第八章讲解：

原文：“悠悠我里【㾖】，亦孔之痗（音梅）。四方有羡（音现），我独居忧。民莫不逸，我独不敢休。天命不彻，我不敢傚（音效）我友自逸。”《毛传》注：“悠悠，忧也。里【㾖】，病也。痗，病也。羡，馀也。彻，道也。亲属之臣，心不能已。”

家事国事天下事，贤者无时不关心；忧愁回环岂九转，痼疾在内有谁闻？毛传解里为疾病，里是后人妄改文；本字作㾖方为是，意谓痼疾居在心。痗字亦亦病作解，谓病恒常涉人人。天下皆病病甚重，须知病之源与本；政教既病如瘟疫，政教权在君手中。

我之居处即是中，由此方能分四方；看我四方为官者，心宽体胖正酣畅；譬如秋蝉玄鬓影，翩翩飞舞高声唱；梧桐将枯谁在意，坚冰将至谁预防？环顾四周我且见，至高君主何以盲？我独在此忧且病，天下病将入膏肓；君王良知若尚在，岂会安坐以待亡？

人知痛痒病可治，全身麻木无奈何；小人在朝谋私利，奸佞在朝成蛊祸；小人奸佞非麻木，若非妖怪即是魔；庶民当初不麻木，而今惟有自求乐；譬如回光之返照，好似疯狂且苟活。

众人皆醉我独醒，醒者难以忍折磨；醉者尚有酒醒时，天下麻木可奈何？

天命自有天知道，兴旺我不需知晓；既然未到丧亡日，不敢暴弃自逍遥。商末比干尝死谏，箕子明夷亦在朝；眼见商纣无可救，微子一心保宗庙。异姓之臣可离去，同姓之臣不可逃；上关天命与祖先，下有百姓须力保。君王幡然而悔悟，便如曙光再照耀。

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