雪宫章

齐宣王见孟子于雪宫（1）。王曰：“贤者亦有此乐乎（2）？”孟子对曰（3）：“有。人不得则非其上矣（4）。不得而非其上者非也（5），为民上而不与民同乐者亦非也（6）。乐民之乐者（7），民亦乐其乐（8）；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下（9），忧以天下，然而不王者（10），未之有也。昔者齐景公问于晏子曰（11）：‘吾欲观于转附、朝儛（12），遵海而南（13），放于琅邪（14），吾何修而可以比于先王观也（15）？’晏子对曰：‘善哉问也（16）！天子适诸侯曰巡狩（17），巡狩者巡所守也（18）。诸侯朝于天子曰述职（19），述职者述所职也（20）。无非事者（21）。春省耕而补不足（22）；秋省敛而助不给（23）。夏谚曰（24）：“吾王不游，吾何以休（25）？吾王不豫（26），吾何以助（27）？一游一豫，为诸侯度（28）。”今也不然（29）：师行而粮食（30）；饥者弗食（31），劳者弗息（32）。睊睊胥谗（33），民乃作慝（34）。方命虐民（35），饮食若流（36）；流连荒亡（37），为诸侯忧（38）。从流下而忘反谓之流（39），从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒（40），乐酒无厌谓之亡（41）。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也（42）。’景公说（43），大戒于国（44），出舍于郊（45）。于是始兴发补不足（46）。召大师曰（47）：‘为我作君臣相说之乐（48）。’盖《徴招》、《角招》是也（49）。其诗曰（50）：‘畜君何尤（51）？’畜君者，好君也（52）。”

注释：

（1）雪宫：齐宣王的离宫之名。君主居住之处，有正宫和离宫，君主正宫之外的住宿之处叫做离宫。（2）此乐(le4)：这样的乐趣。（3）对：回答。（4）非其上：非议自己的上级。（5）不得：得不到。而：就。非也：不应该。（6）为(wei2)民上：作为庶民的长上。而：却。与(yu3)民同乐(le4)者：君主和庶民各自得到各自的快乐的做法。（7）乐(le4)民之乐者：乐于使庶民各得其快乐的君主。（8）民亦乐其乐：庶民也能乐于使君主得到其快乐。（9）乐(le4)以天下：因为天下百姓能得到快乐而感到快乐。（10）然：如此。而：却。不王(wang4)者：不能实现王道的情况。（11）昔者：以前的时候。于：向。晏子：春秋时齐国的宰相晏婴。（12）欲：想要。观：游。于：到。转(zhuan3)附、朝儛(chao2wu3)：两座山之名。（13）遵：沿着。南：向南走。（14）放(fang3)于：到达。琅邪(lang2ya2)：齐国东南边境的城镇。（15）何修：修养治理到何种程度。比(bi3)于先王观：像先王的观游一样。（16）善哉问：这个问题问得好。（17）适：来到。诸侯：此指诸侯之国。巡狩(shou4)：巡查所守的地方。（18）所守：指各诸侯所守的地方。（19）朝(chao2)：朝见。述职：报告自身的职责履行情况。（20）所职：职责履行情况。（21）无非事者：无不是因为政事。（22）省(xing3)耕：视察耕种的情况。补不足：对百姓中那些缺少耕种能力的人给以补足。（23）敛(lian3)：收获。助不给(ji3)：对百姓中那些缺少秋收能力的人给以帮助。（24）夏谚(yan4)：夏朝时期的谚语。（25）何以：怎样。休：休息。（26）豫：游。（27）助：得到救助。（28）为(wei2)：作为。度(du4)：法度。（29）然：如此。（30）师行：军队出征。粮食：有干粮可吃。（31）弗(fu2)食：没有饭吃。（32）弗息：得不到休息。（33）睊睊(juan1)：侧目而视的样子。胥(xu4)：互相。谗(chan2)：用言辞怨恨和攻击。（34）乃：于是。作慝(te4)：产生厌恶和怨恨之情。（35）方：违逆。命：君王的使命。（36）若流：像流水一样接连不断。（37）流连荒亡：从下文可以理解。（38）为(wei2)：成为。（39）从流而下：让船顺流而下。反：同“返”。（40）从兽无厌：追逐田猎而不知满足。（41）乐酒：嗜酒、酗酒。（42）惟君所行：关键在于君主要推行先王之道还是顺应当时流弊。（43）说(yue4)：通“悦”。（44）大戒：大力推行戒令。（45）出舍(she4)：离开宫廷而居住。（46）兴(xing1)发：开仓放粮。（47）大(tai4)师：太师，指乐官。（48）为(wei4)：替。相说(yue4)之乐(yue4)：相遇欢快的乐舞。（49）徴招(zhi3shao2)：“徴”是五音（宫商角徴羽）之一，“招”通“韶”。角招(jue2shao2)：“角”是五音之一，“招”通“韶”。（50）诗：此指与《徴招》《角招》相配合的诗句。（51）畜(xu4)君何尤：谏止君错何可责。畜君，劝谏并阻止君主的过错。何尤，有什么可指责的。（52）好(hao4)：爱。

译文：

齐宣王在雪宫召见孟子。齐宣王说：“贤德的人也有这样的乐趣吗？”孟子回答说：“有。有人得不到这样的乐趣就会非议自己的上级。得不到这样的乐趣就会非议自己的上级，这样的做法是不应该的；作为庶民的上级却不能和庶民得到各自的快乐，这样的做法也是不应该的。乐于使庶民各得其快乐的君主，庶民也能乐于使君主得到其快乐；为庶民所担忧的事情而担忧，庶民也能为君主的担忧而担忧。因为天下百姓能得到快乐而感到快乐，因为天下百姓的担忧而担忧，如此却不能实现王道的情况，根本就没有过。当初，齐景公向晏子问道：‘我想要到转附、朝儛这样的名山去游观，沿着海边而向南行，到达琅邪城，我修养治理到何种程度才能像先王的观游一样？’晏子回答说：‘这个问题问得好！天子来到诸侯之国叫做巡狩。所谓巡狩，就是巡查诸侯所守的地方；诸侯到天子那里去朝见叫做述职。所谓述职，就是报告自身的职责履行情况。无论是巡狩还是述职，无不是因为政事。春季的时候，去视察耕种的情况，而对百姓中那些缺少耕种能力的人给以补足；秋季的时候，去视察收获的情况，而对百姓中那些缺少秋收能力的人给以帮助。夏禹的时候有谚语说：“吾王若不来游观，吾人何以得休息？吾王若不来视察，吾人何以得救济。君王游观与视察，成为诸侯之常例。”如今却非如此，军队出征有干粮可吃，饥饿的庶民却无饭可吃，劳苦的庶民得不到休息。使庶民侧目而视，互相怨恨和攻击，庶民因此而产生厌恶和怨恨之情。违逆君王所担负的使命，虐害庶民。饮食就像流水一样接连不断，乃至流连荒亡，而成为诸侯之忧患。让船顺流而下却忘记返回，叫做流；让船逆流而上却忘记返回，叫做连；追逐田猎而不知满足，叫做荒；嗜酒而没有节制，叫做亡。先王没有流连的奢侈享乐和荒亡的错误行为。关键在于君主要推行先王之道还是顺应当时流弊。’齐景公很高兴，在国中大力推行戒令，离开宫廷而居住到郊外。于是开始开仓放粮而对不足的人给以补助。召见太师说：‘替我制作能够表达君臣相遇欢快的乐舞。’所制作的乐舞大概就是《徴招》和《角招》。乐舞中的诗句中说：‘谏止君错何可责？’劝谏并阻止君主的过错，这是爱君的体现。”

朱注：

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。

（乐，音洛，下同。雪宫，离宫名。言人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。）

不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。

（下不安分，上不恤民，皆非理也。）

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

（乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。）

昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’

（朝，音潮。放，上声。晏子，齐臣，名婴。转附、朝，皆山名也。遵，循也。放，至也。琅邪，齐东南境上邑名。观，游也。）

晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”

（狩，舒救反。省，悉井反。述，陈也。省，视也。敛，收获也。给，亦足也。夏谚，夏时之俗语也。豫，乐也。巡所守，巡行诸侯所守之土也。述所职，陈其所受之职也。皆无有无事而空行者，而又春秋循行郊野，察民之所不足而补助之。故夏谚以为王者一游一豫，皆有恩惠以及民，而诸侯皆取法焉，不敢无事慢游以病其民也。）

今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。

（睊，古县反。今，谓晏子时也。师，众也。二千五百人为师。春秋传曰：“君行师从。”粮，谓糗糒之属。睊睊，侧目貌。胥，相也。谗，谤也。慝，怨恶也，言民不胜其劳而起谤怨也。方，逆也。命，王命也。若流，如水之流，无穷极也。流连荒亡，解见下文。诸侯，谓附庸之国，县邑之长。）

从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。

（厌，平声。此释上文之义也。从流下，谓放舟随水而下。从流上，谓挽舟逆水而上。从兽，田猎也。荒，废也。乐酒，以饮酒为乐也。亡，犹失也，言废时失事也。）

先王无流连之乐，荒亡之行。

（行，去声。）

惟君所行也。’

（言先王之法，今时之弊，二者惟在君所行耳。）

景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徴招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

（说，音悦。为，去声。乐，如字。征，陟里反。招，与韶同。畜，敕六反。戒，告命也。出舍，自责以省民也。兴发，发仓廪也。大师，乐官也。君臣，己与晏子也。乐有五声，三曰角为民，四曰徴为事。招，舜乐也。其诗，徴招角招之诗也。尤，过也。言晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。尹氏曰：“君之与民，贵贱虽不同，然其心未始有异也。孟子之言，可谓深切矣。齐王不能推而用之，惜哉！”）

说解：

雪宫是齐宣王的正宫之外的别宫，其中有苑囿台池，畜养着禽兽。齐宣王对有此乐趣很自豪，但是，又感觉到多少有点不安，所以会问贤德的君主是否也有此乐趣。这样的问话，其中或许含有一个意思：自身恐怕不能算是贤德的君主，如果贤德的君主也有这样的乐趣，似乎自己这样也就算不得什么了。孟子给了齐宣王肯定的回答，但是，立刻把话题转开了：关键在于有人能得到，就有人得不到；有得不到的人就会非议自己的长上。这里的重点，不在于是否有人非议其长上，而在于身居长上之位者不可独得其乐而使庶民不得其乐。

从礼义上来说，身居下位的人，如果因为自己有所不得就非议其长上，固然不应该；身居上位的人，如果只知独享独乐而使身居下位的人不得其乐，也不应该。但是，如果身居下位的人不能安居乐业是由身居上位的人所造成的，那么，就怨不得他们非议了。身居上位的君主，本来就是要担当起使庶民安居乐业的责任，这就需要使庶民得到他们应该得到的快乐，需要解决庶民的忧患，只有这样，才能得到庶民的真心拥戴，从而乐于看到君主得到他应得的快乐，乐于为君主分担忧愁。君主能心怀天下之人而尽心尽力使之安居乐业，能为天下之人接触忧患，而不是追求个人的快乐，不把个人的忧患转嫁给天下之人，那么，必然能使天下之人归附向往，王道也因此而必然能得以实现。

雪宫之中的苑囿台池，无非是寻求享乐之处。春秋时代的齐景公问宰相晏子，怎样修养治理才能使自己像前代君王一样可以巡游名山大川，晏子首先肯定齐景公的问题，所肯定的是“像前代君王一样”，但是，所要劝谏的是“巡游名山大川”。无论是贤德的天子还是贤德的诸侯，都不是以享乐性的“巡游”为目的，而都是为了天下国家百姓之事。天子巡狩诸侯，是为了考察政治之得失、考察诸侯是否尽职尽责。诸侯朝见天子，是为了向天子报告自身的职责履行情况。天子以及诸侯，其职责都是遵奉天命而保全民生，因此，诸侯的法度是，春季要去视察耕种情况，秋季要去视察收获的情况，并非仅仅为了督促春耕秋收，更不是为了漫游享乐而劳烦百姓，最重要的是要解决百姓当时所遇到的困难和问题，使百姓能安居乐业、休养生息。

然而，在历史上，在现实中，往往会有君主忘记甚至违背上天所赋予的使命。第一，为了争霸而兴师动众，夺百姓的衣食而供给军队，劳烦百姓而使之不得安宁，其结果是上下侧目而视，互相怨恨，乃至揭竿而起。第二，不顾上天的保民使命，而只顾奢侈享乐，不是随波逐流而忘记根本，就是好高骛远而忘记根本；不是追逐田猎而不知满足，就是嗜酒而没有节制。其结果是诸侯给自身制造麻烦，给自己造成忧患。既然齐景公希望像“先王”一样，那么，就应该像“先王”一样“无流连之乐，荒亡之行”，也就是说，不要有上面两种情况。齐景公究竟如何选择，虽然晏子可以阐说劝谏，却无法替代齐景公做决定。

开明的君主，接受善言，接受劝谏，并且付诸实施。齐景公听了晏子的劝谏，能够在国中大力推行戒令，因为自责而离开宫廷而居住到郊外，并且开仓放粮而对不足的人给以补助，这是君主开明的体现，是庶民和国家的希望。齐景公能真诚接受晏子劝谏，不仅体现在确实付诸实施，而且还为此专门制作乐舞，表彰晏子的劝谏。五音有宫商角徴羽，五音所对应的是君臣民事物，《韶乐》是圣王帝舜时代的雅乐，乐舞以《徴招》和《角招》为名，表明齐景公所重视的是事和民，并且有效法帝舜之意。君臣共同构成一个朝廷，共同担当奉天保民之责，理应心同而志同。然而，历代的悲剧往往因为君臣相互排斥，从而导致朝廷不和、百姓不安。晏子能诚心诚意阻止齐景公的欲望，成功谏止了齐景公的错误想法，正是爱君之意，正是尽责之行。在此，孟子向齐宣王如此劝谏，然而，可惜的是齐宣王终究未能奉行，所受到影响的，不仅仅是齐国君臣民，而且还有王道仁政的进程。

明堂章

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂（1），毁诸（2）？已乎（3）？”孟子对曰：“夫明堂者（4），王者之堂也（5）。王欲行王政（6），则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与（7）？”对曰：“昔者文王之治岐也（8），耕者九一（9），仕者世禄（10），关市讥而不征（11），泽梁无禁（12）。罪人不孥（13）。老而无妻曰鳏（14），老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者天下之穷民而无告者（15）。文王发政施仁（16），必先斯四者（17）。《诗》云（18）：‘哿矣富人（19），哀此茕独（20）。’”王曰：“善哉言乎（21）！”曰：“王如善之，则何为不行（22）？”王曰：“寡人有疾（23），寡人好货（24）。”对曰：“昔者公刘好货（25）。《诗》云（26）：‘乃积乃仓（27），乃裹糇粮（28）。于橐于囊（29），思戢用光（30）；弓矢斯张（31），干戈戚扬（32），爰方启行（33）。’故居者有积仓（34），行者有裹囊也（35），然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有（36）？”王曰：“寡人有疾，寡人好色（37）。”对曰：“昔者太王好色（38），爱厥妃（39）。《诗》云（40）：‘古公亶父（41），来朝走马（42），率西水浒（43），至于岐下（44）；爰及姜女（45），聿来胥宇（46）。’当是时也（47），内无怨女（48），外无旷夫（49）。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

注释：

（1）谓我：对我说。明堂：周天子到东部巡狩诸侯的地方，地点在泰山。（2）诸：之乎。（3）夫(fu2)：那。（3）王者：施行王道的天子、君主。（6）王政：符合王道的政令。（7）与(yu2)：同“欤”，语气词。（8）岐(qi2)：岐山，周族发祥地，殷商时期西伯侯所治理的地方，在今陕西岐山县东北。（9）九一：按井田制，一井九百亩地，中间一百亩为公田，四周八百亩为私田，私田的收获归八家所有，公田的收获缴纳赋税。（10）仕者：从政的官员。世禄：世代有俸禄。（11）关市：道路上的关口和城镇中的集市。讥：明察是非善恶。征：征收赋税。（12）泽梁：湖泊和鱼塘。无禁：不设禁令。（13）不孥(nu2)：不牵连妻子和儿女。（14）鳏(guan1)：年老而无妻子的人。（15）穷民而无告者：困穷之民而无处告诉。（16）发政：发布政令。（17）斯：此。四者：指鳏寡孤独。（18）诗：指《诗经·小雅·正月》。（19）哿(ke3)矣富人：富人已经可以了。（20）哀此茕(qiong2)独：值得哀怜的是困倦孤独的人。（21）善哉言：此言甚婶。（22）何为(wei4)：为什么。（23）疾：毛病，缺点。（24）好(hao4)货：喜欢财物。（25）公刘：周族的开明先祖之一，当时周族居在邰地，从公刘开始迁到豳地。（26）诗：指《诗经·大雅·公刘》。（27）乃：于是。积：粮食堆积在露天。仓：粮食存放在仓库中。（28）裹糇(hou2)粮：把干粮装在袋子里。（29）于：在。橐(tuo2)：两端有口的袋子。囊(nang2)：一端有口的袋子。（30）思戢(ji2)用光：思考的是如何集合众人，以此使国家光大。（31）弓矢(shi3)：弓箭。斯：如此。张：拉开。（32）干戈(gan1ge1)：盾牌和戈矛。戚扬：斧钺。（33）爰(yuan2)：于是。方：才。启行(hang2)：开始起程迁往豳地。（34）居者：在家的人。（35）行者：行走在路途之上的人。）36）于王何有：对大王有何难处。（37）好(hao4)色：喜欢美色。（38）太王：周族的先祖之一。（39）厥(jue2)：他的。妃：配偶。（40）诗：指《诗经·大雅·绵》。（41）古公亶父(dan3fu3)：即太王。从他开始，周族迁居到周原岐山。（42）来朝(zhao1)：来日一早。走马：为了使百姓避开狄人侵害而快速赶马离开豳地。（43）率西水浒(hu3)：沿着西方的水边。（44）岐下：岐山脚下。（45）及：与，偕同。姜女：太王之妃姜氏。（46）聿(yu4)来：一起前来。胥宇：共同栖息。（47）是：此。（48）内：家内。怨女：因不能出嫁而生怨恨的女子。（49）外：家外。旷夫：无妻子的男子。

译文：

齐宣王问道：“人们都对我说把明堂毁掉，应该把它毁掉呢？还是不把它毁掉呢？”孟子回答说：“明堂，是施行王道的天子、君主所建造的殿堂。大王如果想要施行王道仁政，就不要毁掉它了。”齐宣王说：“可否说一说王道仁政是如何施行的吗？”孟子回答说：“当初，周文王在治理岐山的时候，耕田的人缴纳九分之一的赋税，从政的官员世代有俸禄，道路上的关口和城镇中的集市只是明察是非善恶但不征收赋税，湖泊和鱼塘不设禁令。犯罪之人不连累妻子和儿女。年老而无妻子的人是鳏夫，年老而无丈夫的人是寡妇，年老而无子女是独民，年幼而无父亲是孤儿，这四类人是天下困穷之民而且无处告诉的人。周文王发布政令日施行仁政，一定要先考虑到这四类人。《诗经》中说：‘富人今已可安定，当怜困苦孤独人。’”齐宣王说：“此言甚善！”孟子说：“大王如果认为善，那么为什么不施行呢？”齐宣王说：“寡人有缺点，寡人喜欢财物。”孟子回答说：“当初公刘喜欢财物。《诗经》中说：‘仓中露天皆有粮，包裹之中有干粮。各种袋子均装满，民众安聚国道光。国家备齐弓与箭，亦有斧钺盾矛枪，而后迁居到豳方。’因此，在家的人有露天和仓库中积存的粮食，行走于路途上的人粮食充满行囊，然后可以迁徙到他方。大王如果喜欢财物，能与百姓共享，对大王有什么困难吗？”齐宣王说：“寡人有缺点，寡人喜欢美色。”孟子回答说：“当初，太王喜欢美色，喜爱他的妻子。《诗经》中说：‘古公亶父遭狄侵，次日一早迁离豳，沿着西方水滨行，岐山脚下方止身。偕同妻子姜氏女，同行同住且相親。’在这个时候，家里没有怨叹之女，家外没有无妻之男。大王如果喜欢美色，而让百姓各自都能得到丈夫或妻子，对大王有什么难处呢？”

朱注：

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”

（赵氏曰：“明堂，太山明堂。周天子东巡守朝诸侯之处，汉时遗址尚在。人欲毁之者，盖以天子不复巡守，诸侯又不当居之也。王问当毁之乎？且止乎？”）

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

（夫，音扶。明堂，王者所居，以出政令之所也。能行王政，则亦可以王矣。何必毁哉？）

王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”

（与，平声。孥，音奴。鳏，姑顽反。哿，工可反。茕，音琼。岐，周之旧国也。九一者，井田之制也。方一里为一井，其田九百亩。中画井字，界为九区。一区之中，为田百亩。中百亩为公田，外八百亩为私田。八家各受私田百亩，而同养公田，是九分而税其一也。世禄者，先王之世，仕者之子孙皆教之，教之而成材则官之。如不足用，亦使之不失其禄。盖其先世尝有功德于民，故报之如此，忠厚之至也。关，谓道路之关。市，谓都邑之市。讥，察也。征，税也。关市之吏，察异服异言之人，而不征商贾之税也。泽，谓潴水。梁，谓鱼梁。与民同利，不设禁也。孥，妻子也。恶恶止其身，不及妻子也。先王养民之政：导其妻子，使之养其老而恤其幼。不幸而有鳏寡孤独之人，无父母妻子之养，则尤宜怜恤，故必以为先也。诗小雅正月之篇。哿，可也。茕，困悴貌。）

王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

（糇，音侯。橐，音托。戢，诗作辑，音集。王自以为好货，故取民无制，而不能行此王政。公刘，后稷之曾孙也。诗大雅公刘之篇。积，露积也。糇，干粮也。无底曰橐，有底曰囊。皆所以盛糇粮也。戢，安集也。言思安集其民人，以光大其国家也。戚，斧也。扬，钺也。爰，于也。启行，言往迁于豳也。何有，言不难也。孟子言公刘之民富足如此，是公刘好货，而能推己之心以及民也。今王好货，亦能如此，则其于王天下也，何难之有？）

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

（大，音泰。王又言此者，好色则心志蛊惑，用度奢侈，而不能行王政也。大王，公刘九世孙。诗大雅绵之篇也。古公，大王之本号，后乃追尊为大王也。亶甫，大王名也。来朝走马，避狄人之难也。率，循也。浒，水涯也。岐下，岐山之下也。姜女，大王之妃也。胥，相也。宇，居也。旷，空也。无怨旷者，是大王好色，而能推己之心以?民也。杨氏曰：“孟子与人君言，皆所以扩充其善心而格其非心，不止就事论事。若使为人臣者，论事每如此，岂不能尧舜其君乎？”愚谓此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。）

说解：

这里所说的明堂，是当初周天子在泰山所建造的。有人想要毁掉明堂，大概是因为天子不再前来巡察，诸侯又没有资格居住。明堂当时恰好在齐国境内，齐宣王大概也认可此说，但又未能拿定主意，所以询问孟子是否应该毁掉。天子巡狩是为了巡察天下诸侯是否尽职责，巡察天下百姓的疾苦，以此考察政治得失。在当时，天子已无德无位，实际上已经不存在了，所以，哪个诸侯国能够推行王道仁政，便有可能合天道、得民心，进而可以得天下。既然明堂只有能得天下的天子之堂，是有德的天子发布政令的地方，那么，如果齐国能行王道，未尝不可有天子之位，从而以天子之位号令天下，所以，孟子说，如果齐宣王能够行王道，便不必毁掉明堂。当然，如果齐宣王不行王道，最多或许也只能成为一时的霸主，终究难免被灭的命运，没有资格在明堂发号施令，甚至没有机会在明堂发号施令。

施行王道仁政不是很困难的事，然而历史上很少有施行王道仁政的君主，原因不在于难以施行，而在于急功近利而不想施行而已。当初，周文王是如何施行王道仁政的？

第一，实行井田制，即“耕者九一”。方圆一里为一井，共有九百亩田地，有井字形的阡陌道路以作为分界，因而分成了九个区域，好比洛书的九宫。每个区域有一百亩地，中间的一百亩是公田，四周的八百亩为私田。八家各自接受私田一百亩，不缴纳赋税。中间的一百亩，由八家共同耕种收获，而将所有的收获作为赋税，所以各家都相当于缴纳九分之一的赋税。后世即使不能实行井田制，但是，公私分明，缴纳九分之一的赋税，则是可以采用的方式和原则。这样，可以保证赋税不会过重，而且可以在丰年使官府和百姓皆获丰收，在歉年使官府和百姓皆能节俭。

第二，任人唯贤，德及后世，即“仕者世禄”。首先，有德者任以为官，有功者赐以俸禄，此是“选贤与能”的体现。任官不贤，祸国殃民；能者不用，暴殄天物。贤之与能，应当有所区别。其次，贤者为官，目的在于从政保民，而不在于享受特权。贤者为官，则其家风当正，自子孙多有可教之材，所以要加以教育。通过教育而有德的人，仍然任以为官；如果无德无能，则不任以为官，但仍赐以俸禄，这样可以勉人敬贤向正，同时，也是朝廷忠厚的体现。当然，孟子未说非官员的子孙不能受教育、从政，民间有贤者，当然也须任用，一旦任用之后，便也在“仕者世禄”范围之内了。

第三，减轻赋税，与民共享，即“关市讥而不征，泽梁无禁”。在道路的关口，以及在城镇的集市上设置检查人员，目的应该是为了防备意外和祸乱，以此保证来往行人、商贾以及国家的安全，而不应该是为了征收赋税。关口不是为了阻止行人，而是为了使行人畅通无阻；集市上设置管理人员不是为了妨碍买卖，而是为了明察“异服异言之人”。所谓“异服异言之人”，是外族、外国之人，对其中那些真心来买卖的人固然欢迎，但也必须防备其中会有心怀不轨的奸细。蓄积了水而形成的池塘，以及堵截而成的养鱼池，都应该是君臣民所共有，官方不得归为己有，而要与民同利，不能设禁令而不让百姓受害。

第四，惩罚邪恶，要惩罚邪恶者本人，而不要连累罪犯的妻子儿女，即“罪人不孥”。先王施行仁政，是要爱护百姓，而不是伤害无辜的百姓。丈夫或父亲犯罪，是丈夫或父亲之罪，不能牵连妻子和儿女。同样道理，妻子、儿女犯罪，也不能连累父母、他人，这才是保民、养民之政。所有的“连坐”的做法，都属于霸道的做法，不合王道仁政。

第五，保障鳏寡孤独者的生活。天下总会有贫有富，仁德的君主应当使贫者脱贫。然而，贫者尚有脱贫之时，那些无依无靠的鳏寡孤独之人更需要体恤。所以，要施行王道仁政，首先要解决这些鳏寡孤独之人的艰难，保障他们的生活。《诗经》中说，富贵之人已经生活有保障，只要不违背道义礼法，朝廷当然要保障他们，但是，更急切的问题是让无依无靠的人得到照顾。孔子说：“不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。”鳏寡孤独者不能得以安宁，即使国家富强，也绝不是华夏文化中的理想的社会。

齐宣王称赞这种王道的社会，其实，没有人不会称赞。然而，孟子的反问更令人感慨。明明知道怎么样是最好的，却总是不见施行王道仁政的君主，于是，人类的历史总是不合人意。齐宣王推脱说，自己有缺点毛病，其缺点毛病，就是喜欢财物，喜欢美色。喜欢财物，喜欢美色，是常人的本能，而且人无完人。但是，问题不在于此，而在于是否有行王道仁政之心。君主喜欢财物、喜欢美色，须知臣民也喜欢。君主剥夺臣民之财物、美色而满足自己，是残暴；君主只顾自己财色满足而不顾臣民，是失职。无论是残暴，还是失职，均非国家百姓之福。让我们看一看周朝先君是怎么做的。

《诗经·大雅·公刘》歌颂公刘的功德，全诗所写的就是迁都到豳一件事。公刘为什么迁都？是因为当时周人所居住的邰地“匪居匪康”，意味着公刘认为此地不是周族安居之地，如郑笺所说：“不以所居为居，不以所安为安。”就是说，公刘是为了振作有为，不敢安居宴息而迁移。他的迁都行为，是为了进一步使周族富强，因此，可以说，公刘是“好货”的。在公刘迁都之前，他先整治好邰地的田地疆界，使留在此地的人有露天的积粮，有仓中的储粮，以便能继续耕作而无穷困之忧；他把各种各样的袋子装满粮食，使跟随他迁都的人路途之上无困苦，而且到了新的居住地能安居乐业。因此，公刘的做法，充分照顾到了百姓的生活。《史记·周本纪》说：“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆，百姓怀之，多徙而保归焉。”又说：“周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。”这就是说，公刘虽然喜欢财物，但是，他能推己及人，所以，先使百姓富足，而不是只顾自身富有。

周族的另一位先祖太王亶父，把周族又从豳地迁移到了岐山下。当时，殷商开始衰弱，仁政渐失，四周部族经常侵扰中原，因而使周族百姓常受侵害，太王为了避开外族的侵犯而迁都。太王一早就离开豳地，而前往岐山，和妻子姜氏一同前往，这是重视自己家庭的圆满，也可谓“好色”。重点在于，太王之时，能使女子各得其归宿，男子各自成家室，这是从自己有家进而想到使人都能有家。

《四书章句集注》中朱子的一段话说得非常好，录之于此：“愚谓此篇自首章至此，大意皆同。盖钟鼓、苑囿、游观之乐，与夫好勇、好货、好色之心，皆天理之所有，而人情之所不能无者。然天理人欲，同行异情。循理而公于天下者，圣贤之所以尽其性也；纵欲而私于一己者，众人之所以灭其天也。二者之间，不能以发，而其是非得失之归，相去远矣。故孟子因时君之问，而剖析于几微之际，皆所以遏人欲而存天理。其法似疏而实密，其事似易而实难。学者以身体之，则有以识其非曲学阿世之言，而知所以克己复礼之端矣。”