梁惠章
原文：
孟子见梁惠王（１），王曰：“叟不远千里而来（２），亦将有以利吾国乎（３）？”孟子对曰（４）：“王何必曰利（５）？亦有仁义而已矣（６）。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家（７）’，士庶人曰‘何以利吾身（８）’，上下交征利（９），而国危矣。万乘之国（１０），弒其君者（１１），必千乘之家；千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉（１２），千取百焉，不为不多矣（１３）。茍为后义而先利（１４），不夺不餍（１５）。未有仁而遗其亲者也（１６）；未有义而后其君者也（１７）。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
注释：
（１）孟子，讳轲(ke1))，后世尊之为亚圣。梁惠王：亦称魏惠王，因为魏国被迫迁都到大梁，因而魏国又被称为梁。其实是僭称王。（２）叟(sou3)：老先生。（３）有以：有办法。利吾国：给我国带来富国强兵的利益。（４）对：按礼回答尊长之问。（５）何必：为什么一定要。（６）亦：只要。（７）大夫(da4 fu1)：此指诸侯国的做事官员。（８）士庶人：士子百姓。（９）上下：在上位的人和在下位的人。交征利：两者之间都要从对方那里取得利益。（１０）万乘(sheng4)之国：能够献出一万辆战车的诸侯国，方圆千里的大国。（１１）弑(shi4)：在下位的的人杀掉尊长。（１２）万取千焉：从一万之中取得一千。（１３）为(wei2)：算。（１４）苟：假如。为(wei2)后义而先利：按照先求利益而后讲仁义的做法去做事。（１５）餍(yan4)：满足。（１６）遗其亲：遗弃自己的父母。（１７）后其君：不顾自己的国君。
译文：
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生不顾千里之远而前来，也是要献计献策给我国带来利益的吧？”孟子回答说：“君王为什么一定要说利益？只要有仁义就可以了。君王说‘有什么办法给我国带来利益’，大夫说‘有什么办法给我家带来利益’，士子百姓说‘有什么办法给我带来利益’，上面和下面都想要取得利益，那么国家就危险了。出得起一万辆战车的大国，谋害其君主的，一定是出得起一千辆战车的大夫；出得起一千辆战车的国家，谋害其君主的，一定是出得起一百辆战车的大夫。在一万之中已经取得了一千，在一千之中已经取得了一百，不能算是不够多了。假如按照先求利益而后讲仁义的做法去做事，不去夺取就得不到满足。没有听说过仁德之人遗弃自己父母的人，没有听说过知义之人不顾自己君主的。君王只要倡导仁义就可以了，为什么一定要说利益？”
朱注：
孟子见梁惠王。
（梁惠王，魏侯罃也。都大梁，僭称王，溢曰惠。史记：“惠王三十五年，卑礼厚币以招贤者，而孟轲至梁。”）
王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
（叟，长老之称。王所谓利，盖富国强兵之类。）
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
（仁者，心之德、爱之理。义者，心之制、事之宜也。此二句乃一章之大指，下文乃详言之。后多放此。）
王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。
（乘，去声。餍，于艳反。此言求利之害，以明上文何必曰利之意也。征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。国危，谓将有弒夺之祸。乘，车数也。万乘之国者，天子畿内地方千里，出车万乘。千乘之家者，天子之公卿采地方百里，出车千乘也。千乘之国，诸侯之国。百乘之家，诸侯之大夫也。弒，下杀上也。餍，足也。言臣之于君，每十分而取其一分，亦已多矣。若又以义为后而以利为先，则不弒其君而尽夺之，其心未肯以为足也。）
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
（此言仁义未尝不利，以明上文亦有仁义而已之意也。遗，犹弃也。后，不急也。言仁者必爱其亲，义者必急其君。故人君躬行仁义而无求利之心，则其下化之，自亲戴于己也。）
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
（重言之，以结上文两节之意。此章言仁义根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，则不求利而自无不利；殉人欲，则求利未得而害已随之。所谓毫厘之差，千里之缪。此孟子之书所以造端托始之深意，学者所宜精察而明辨也。太史公曰：“余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”程子曰“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”）
说解：
孟子生活在战国时代。早在春秋时代已经礼崩乐坏、天下无道，天子失去天子之德，也失去了天子的权位，各诸侯国之间互相争战，当时，孔子周游列国以道救天下，晚年纂订六经以传大道。到了战国时代，情况更加恶化，齐楚燕韩赵魏秦七个大国互相争雄，各诸侯国的君主不再管当初被封的爵位高低，也不顾是否有德，却纷纷自称为王，魏国的国君梁惠王就是其中之一。本来，能够贯通天道、地道、人道者才能被称为王，以仁义得天下而使民自愿归附才能叫做王道，所以，即使是天子也不应该自称为王，但是，战国之国君却自称为王，便是僭称王。梁惠王即位三十五年时，为了雪耻、争雄、称霸，以优厚的待遇招请贤能之士，就在此时，学习孔子所传大道的孟子来到了梁国。
在乱世之中，为危难的情势之下，人们最容易把富国强兵看作当务之急，梁惠王也是如此。孟子来到魏国，梁惠王以礼相请，刚见面时，便单刀直入地说：“老先生一定有办法能够使我的国家富裕起来，使我的军事力量强大起来吧？”当时，孟子已经年老，梁惠王急于见功，所以，称孟子为“叟”，是非常尊重的，是当作长辈礼待的。他殷切期望着孟子能使他完成心愿，期望国富兵强也确实是他真诚的心愿。孟子以礼相答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”这是秉承《大学》中的“国不以利为利，而以义为利”而来的，这就是著名的“义利之辨”。不过，这里不仅仅说“义”，而是说“仁义”。有仁心，然后能施仁政以仁民爱物，能行事合于礼义、时宜。这是此章的宗旨，孟子下面的话全是就此而展开。
为什么不要“以利为利”呢？因为君主倡导的是求利益，那么，臣民就会都去追求利益。君主想使自己的诸侯国得到最大利益，于是大夫们便会追求使自己的封地得到最大利益，士子百姓都会追求使自己得到最大利益。这就是所谓“上行下效”、“上梁不正下梁歪”，因此，君主的政令决定着国家的风气，进而决定着国家的兴衰。孟子说“上下交征利”，其中的“上下”意味着“从上到下”；其中的“交征利”意味着相互夺利，因为国君之利必然从臣民那里取得，而臣民的利益也必然从君主那里取得，因此，必然导致全国上下都追逐利益而求自己富强，而富强只能是夺取他人的利益取得，或者通过侵害天地万物而取得，如此，则国民就会轻视乃至背弃仁义而惟利是图，道德沦丧。
惟利是图必然导致道德沦丧，道德沦丧的受害者不仅是国家百姓，而且君主更是直接的受害者。君主谋求富国强兵，却“以利为利”，或许能得一时之利，但是，却会留下致命的祸患。孟子说，大夫为了取得私利会轼其君主，因为不知仁义，因为欲壑难填，所以，永远不会满足于既得的利益。君主企图侵夺臣民的利益，官员企图侵夺国家和百姓的利益，百姓或者千方百计营私争利，或者因此而忍无可忍、揭竿而起，君臣民都是受害者，国家更是不可能不走向衰亡。
既然不能“以利为利”，那么，应当怎么办呢？很简单，“以义为利”而已，倡导仁义而已。是不是说只讲仁义就得不到利益呢？当然不是。有仁义，则利益就在其中了，而且社会和谐、人能知礼；背弃仁义，即使是既得的利益也会失去，而且还会本利尽失。君主有仁义，则仁政可行，百姓各得其应得之利，不仅能减少互相欺诈和侵夺，而且能臣民重德守礼，使使人与人之间互相关爱，使君臣民成为一个和谐有序的整体。因此，以义为利，不仅可以保国，而且可以得到臣民拥戴；以利为利，不仅不能雪耻、争雄、称霸，而且还会亡国，乃至丧命。孟子最后又重复了一句“亦曰仁义而已矣，何必曰利？”可谓诚恳之至、语重心长了，古今中外为君者不应不知此道。
然而，为君者不应不知此道，不知此道的君主却很多很多，于是，古今中外以及未来的人类社会，才会不断重复着悲剧。太史公感叹道：“余读孟子书至梁惠王问何以利吾国，未尝不废书而叹也。曰嗟乎！利诚乱之始也。夫子罕言利，常防其源也。故曰‘放于利而行，多怨’。自天子以至于庶人，好利之弊，何以异哉？”程子曰“君子未尝不欲利，但专以利为心则有害。惟仁义则不求利而未尝不利也。当是之时，天下之人惟利是求，而不复知有仁义。故孟子言仁义而不言利，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”
沼上章
原文：
孟子见梁惠王，王立于沼上（1），顾鸿雁麋鹿（2），曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此；不贤者，虽有此，不乐也。《诗》云（3）：‘经始灵台（4），经之营之（5）。庶民攻之（6），不日成之（7）。经始勿亟（8），庶民子来（9）。王在灵囿（10），麀鹿攸伏（11）。麀鹿濯濯（12），白鸟鹤鹤（13）。王在灵沼，於牣鱼跃（14）。’文王以民力为台为沼（15），而民欢乐之（16），谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐（17），故能乐也。《汤誓》（18）曰：‘时日害丧（19）？予及女偕亡（20）。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
注释：
（1）沼(zhao3)上：池塘边。（2）顾：环顾。鸿雁麋(mi2)鹿：大雁为鸿，小雁为雁；大鹿为麋，小鹿为鹿。（3）诗：此指《大雅·文王之什·灵台》。（4）经始：开始测量土地而作规划。经，测量。灵台：周文所建造的高台的名称。灵，与神灵相通。（5）营：建造。（6）攻：一起用力建造。（7）不如：不大一天的时间。（8）亟(ji2)：同“急”，快速。（9）子来：像儿子前来侍奉父亲一样赶来。（10）灵囿(you4)：灵台下面放养禽兽的场所。（11）麀(you1)鹿：牝(pin3)鹿，即雌鹿。攸伏：安然地伏身于其中。（12）濯濯(zhuo2)：肥壮而且有光泽的样子。（13）鹤鹤(he4)：毛色洁白的样子。（14）於(wu1)：感叹之辞。牣(ren4)：满，到处都是。（15）为(wei2)：建造。（16）欢乐之：为此而欢喜快乐。（17）偕(xie2)乐：共同欢乐。（18），汤誓：指《尚书·商书·汤誓》。（19）时(shi4)日害(he2)丧(sang4)：这个太阳何不灭亡。时，通“是”，此。日，此指夏桀。害，通“何”，何时。（20）予(yu2)及女(ru3)偕亡：我愿意跟你一同灭亡。
译文：
孟子谒见梁惠王。梁惠王站立在水池边，环视着大大小小的雁和鹿之类的禽兽，说：“贤德的人看到这些也会快乐吧？”孟子回答说：“贤德的人先有贤德，看到这些才会快乐；不贤德的人即使拥有这些，也不会快乐。《诗经》中说：‘开始测量建灵台，测量而后即动工。庶民一同效其力，未用一日即完成。文王始言莫求速，庶民如子来相从。文王身在灵囿中，雌鹿安身且宁静。雌鹿肥壮且光泽，白鸟毛色甚洁净。文王身在灵沼边，满池鱼跃尽欢腾。 ’周文王使用庶民之力建造高台、池沼，但是庶民为此而欢喜、快乐，把那个台子叫做与神灵相通的台，把那个池沼称为与神灵相通的池沼。看到其中有麋鹿鱼鳖而感到快乐。古时的人因为跟庶民一同快乐，所以能得到快乐。《书经·汤誓》中说：‘天上此日，何时葬身？我们宁愿，同归于尽。’庶民竟然想要跟他一起同归于尽，即使拥有高台、池沼以及其中的飞禽走兽，难道能独自快乐得了吗？”
朱注：
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
（乐，音洛，篇内同。沼，池也。鸿，鴈之大者。麋，鹿之大者。）
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
（此一章之大指。）
诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。
（亟，音棘。麀，音忧。鹤，诗作翯，户角反。于，音乌。此引诗而释之，以明贤者而后乐此之意。诗大雅灵台之篇，经，量度也。灵台，文王台名也。营，谋为也。攻，治也。不日，不终日也。亟，速也，言文王戒以勿亟也。子来，如子来趋父事也。灵囿、灵沼，台下有囿，囿中有沼也。麀，牝鹿也。伏，安其所，不惊动也。濯濯，肥泽貌。鹤鹤，洁白貌。于，叹美辞。牣，满也。孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。）
汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
（害，音曷。丧，去声。女，音汝。此引书而释之，以明不贤者虽有此不乐之意也。汤誓，商书篇名。时，是也。日，指夏桀。害，何也。桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何时亡乎？若亡则我宁与之俱亡，盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。）
说解：
梁惠王建造了池沼，当孟子前来谒见的时候，他站在池沼之上，看到鸿雁麋鹿，自己感到很快乐，于是，问孟子：“贤者亦乐此乎？”意味着他自己不敢以贤者自居，但是，又认为即使是贤者也会因此而感到快乐的，这样，他自己的这种快乐也就因此而无可非议了。孟子回答：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。”此是这一章的宗旨之所在。
梁惠王乐于建造池沼、观赏鸿雁麋鹿，可谓“如恶恶臭(wu4 e4 xiu4)，如好好(hao4 hao3)色”，是情感的常态，本来也无可非议，所以，梁惠王不以此为非，孟子也没有否定此乐。但是，仔细想一想，问题就会出现了。首先，贤者是以贤为前提的，所谓贤是指有品德的修养，有品德修养的人应该刻意追求建造游乐的场所吗？应该刻意追求这种享乐吗？有品德修养的人不应该把是否快乐建立在对外在事物上，也不应该建立在自身利益的得失上，正如范文正公所言：“不以物喜，不以己悲”。其次，贤者“仁民而爱物”，因此，只要是在有意无意之中会虐民害物的事物，都不会使贤者感到快乐，但是，贤者看到庶民快乐、禽兽安宁的时候，会因此而快乐。这种快乐，不是因为自己而快乐，不是因为外物而快乐，而是因为人与物各得其乐而快乐。再次，如果是不贤的人，也就是缺乏品德修养的人，就会为了满足自己的情感欲望而不顾劳民伤财，不顾是否虐民害物，即使一时之间拥有了可以满足他的情感欲望的事物，也必然引起天 怒人怨，怎么能快乐得了呢？并不是说不贤的人“不思危”，“危”就不存在了，恰恰相反，越是“不思危”，“危”就越回来得快速、猛烈。
贤者如周文王，是怎么样的呢？孟子据《诗经》中的诗句说出了一番道理。文王想建造高台、池沼，而做了规划，进行测量，开始建造。这种做法，看起来与梁惠王建造池沼好像没有什么不同，其实却大为不同。所谓台，是四方形而中间高的台子，目的是观察太阳旁边的云气以辨别吉凶、水旱、丰荒，这是关系到国计民生的大事。文王建造台沼，当然是这个目的，否则不足以为贤。然而，庶民纷纷自愿前来建造，而不是强迫庶民，结果，不到一天的时间就建成了，可见前来的庶民众多而且实干。为什么会这样呢？因为周文王本来就没有急于建造，只怕劳累庶民，耽误庶民自身之事，正因为文王真心替庶民着想，所以，庶民才会自愿为文王尽心尽力；因为文王始终所行的仁政、德化，所以，庶民才会像侍奉父亲一样来侍奉文王，无怨无悔。由此可见，贤者绝不劳民伤财，然后庶民能劳而无怨；贤者要品德修养，然后能得到庶民拥戴。文王为何要建造高台呢？不是为了自己享乐，也不是要害物，这在所引的诗中的后几句体现了出来。文王身在池沼苑囿之中，所看到的是雌鹿安静地趴伏在那里，没有任何惊恐之状；雌鹿生长得既肥壮又有光泽，白鸟的毛色也很洁净，可见其生活的舒适与安宁；鱼儿充满池沼之中，欢快地跳跃着，可知鱼儿之乐。如果说诗中的前一段体现的是仁民，那么，后一段体现的就是爱物。
仁民，是使民能快乐；爱物，是使物能快乐。因为文王能使民快乐，所以，凭借庶民之力建造高台、池沼，庶民反而因此而喜欢、快乐，并且用“灵”字为之命名，意味着庶民把文王奉若真与神明相通的圣君。因为文王得到了庶民的信赖和拥戴，所以，庶民看到灵台、量沼之中有众多的麋鹿鱼鳖，想到这些可以用来奉养文王，心中也会感到快乐。孟子说：“古之人与民偕乐，故能乐也。”是重申“与民偕乐”之旨。为什么说“古之人”呢？相对于战国时期来说，周文王确实是“古人”，但是，当代的君主被当代人所拥戴还比较容易，已经改朝换代而且已经时代久远的君主，能够被人知道名字的都很少，经过六七百年乃至数千年后，仍然被人歌颂、赞美，如果不是具有非凡的道德修养，是不可能的。怎么叫做“与民偕乐”呢？不是跟庶民一起行乐，而是使庶民得到其应有的快乐，使万物各得其所，然后贤者快乐，这就是《礼记·大学》中所说的“乐其乐而利其利”。
与贤君周文王相反的，是夏桀。《书经·汤誓》是商汤伐夏桀的时候所做的誓辞。为什么不说讨伐夏朝？因为夏朝所指的是朝代，商汤所要讨伐的是虐民害物、背弃天道的独夫民贼夏桀一人，以救天下百姓，而不是为了夺取权利，不是为了推翻夏朝。一般来说，天子可以用“日”象征。为什么天子可以用“日”作为象征？因为天地生物需要通过太阳来实现，“天无私覆，地无私载”，而且“日月无私照”，能够效法天地之道的天子，才能像日月一样。但是，夏桀曾经说“天上有日，好比我有庶民。日会消亡吗？如果日消亡了，我也就消亡了。”如果夏桀用天与日的关系象征天道与天子的关系，则表示天子遵循天道，在此，他用来比拟天子与庶民的关系，则意味着自比为天，可谓“天子僭天”，完全失去了“天无私覆”之意，而成了企图主宰一切而又目空一切的“天”。他不仅不爱民，反而害民，不仅不生物，反而害物，所以，庶民怨之恨之，就顺着夏桀的这个说法说：既然“日”是指庶民百姓，“天”是你夏桀，只要“日”消亡了，“天”就会消亡，那么，为了让你这个“天”消亡，我们这个“日”宁愿自己消亡，可见庶民对夏桀的痛恨何等深切。为何如此？只因君主只知独乐，却陷庶民于水深火热之中，这种独乐能持续多久呢？
尽心章
原文：
梁惠王曰：“寡人之于国也（1），尽心焉耳矣（2）。河内凶（3），则移其民于河东（4），移其粟于河内（5）；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战（6），请以战喻（7）：填然鼓之（8），兵刃既接（9），弃甲曳兵而走（10），或百步而后止（11），或五十步而后止。以五十步笑百步（12），则何如？”曰：“不可，直不百步耳（13），是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时（14），谷不可胜食也（15）；数罟不入洿池（16），鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林（17），材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也（18）。养生丧死无憾，王道之始也（19）。五亩之宅（20），树之以桑（21），五十者可以衣帛矣（22）。鸡豚狗彘之畜（23），无失其时（24），七十者可以食肉矣！百亩之田（25），勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教（26），申之以孝悌之义（27），颁白者不负戴于道路矣（28）。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒（29），然而不王者（30），未之有也。狗彘食人食而不知检（31）；涂有饿莩而不知发（32）。人死，则曰：‘非我也，岁也（33）。’是何异于剌人而杀之，曰‘非我也，兵也（34）。’王无罪岁（35），斯天下之民至焉（36）。”
注释：
（1）寡人：寡德之人，是诸侯国国君的谦称，此是梁惠王自指。于：对。（2）焉：于此，在这个方面。耳：而已。矣：表示语气。（3）河内：黄河河套地区河道以南的地方，因为魏国京城在河道以南，因此称其国内河道以南的地方为河内。凶：庄稼歉收的年成。（4）民：指百姓中的强壮者。河东：在黄河河套地区河水由北向南流的地方，以河水的东面为河东，以河水西面为河西。（5）粟(su4)：本来指小米，此用来泛指粮食。（6）好(hao4)战：喜欢作战。（7）请以战喻：请允许我用作战来打个比方。（8）填(tian2)然：鼓声敲响的样子，好比“咚咚响”。鼓之：敲鼓。（9）兵刃既接：兵器的刀口已经交接在一起，即已经展开肉搏战。（10）弃甲：丢弃铠甲。曳(ye4)兵：拖拉着兵器。走：跑。（11）或：有的人。百步而后止：跑了一百步，然后停了下来。（12）以五十步笑百步：因为自己只跑了五十步而去讥笑跑了一百步的人。（13）直不百步耳：只不过是没有跑到一百步而已。（14）不违农时：不耽误春耕夏耘秋收的时机。（15）胜(sheng1)：尽。（16）数罟(cu4 gu3)：网眼很小的网。洿(wu1)池：深大的池塘。（17）斧斤：斧子，砍伐树木的工具。以时：按时。入山林：指进入山林砍伐。（18）是：这样。养生丧(sang1)死：奉养活着的人，为死者办丧(sang1)事。（19）王道：以仁政而使百姓自然归附的为政大道。（20）五亩之宅：按照井田制的做法，一个成年的农夫可以有五亩地作为住宅，其中二亩半在田地之中以供农忙时居住，二亩半在天地之外的村庄以供农闲时居住。纵横各一百步为一亩。（21）树之以桑：把桑树种植在那里。（22）五十者：五十岁以上的人。可以衣(yi4)帛：能够因此而穿上丝帛衣服。（23）鸡豚(tun2)狗彘(zhi4)之畜(chu4)：鸡、猪、狗之类的牲畜。（24）无失其时：不要耽误它们的生长和繁殖时机。（25）百亩之田：按照井田制的做法，每个成年农夫有一百亩田地。（26）谨庠(xiang2)序之教(jiao4)：谨慎地做好学校的教育工作。（27）申之以孝悌(ti4)之义：把孝悌的道理再三重申。（28）颁(ban1)白者：头发花白的老人。颁，通“斑”。负戴：把东西放在肩上或者身后叫做负，把东西放在头上叫做戴。（29）黎民：指庶民、百姓。（30）然而不王(wang4)者：这样做却不能实现王道的情况。（31）食人食：吃的和人一样的饭食。检：制止，约束。（32）涂有饿莩(piao3)：道路上有饥饿而死的尸体。涂，通“途”。发(fa1)：开仓放粮。（33）岁也：因为年成不好。（34）兵也：是兵器所造成的。（35）无罪岁：不去归罪于年成不好。（36）斯：这样。
译文：
梁惠王说：“寡人对于这个国家，只求在治理上竭尽心力而已。当河内年成不好的时候，就把河内强壮的人迁移到河东去，把河东的粮食调运到河内来。河东年成不好的时候，也是按照这个方法去做。可是，仔细看一看相邻国家的政令，没有像寡人这样用尽心力的。但是，相邻的国家的百姓没有减少，寡人的百姓不见增多，为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢作战之事，就请允许我用作战打个比方吧。假设战鼓已经敲响了，双方已经短兵相接，却有人丢弃铠甲、拖拉着兵器逃跑，有个人跑了一百步而后停下来了，有个人跑了五十步而后停下来了，如果因为自己只跑了五十步而去讥笑跑了一百步的人，那么，这个人是个怎样的人呢？”梁惠王说：“不应该这样，他只不过没有跑到一百步而已，这也同样是逃跑啊。”孟子说：“大王知道这个道理，那就不要期望您的百姓比邻国多了。治理国家的时候，不耽误春耕夏耘秋收的时机，就能有吃不尽的粮食；不用网眼细密的鱼网到深池大湖中捕鱼，就能有吃不尽的鱼鳖；不到秋冬季节不到山林之中砍伐树木，就能有用不尽的木材。这样就能使得百姓足以养活家人、丧葬死者而没有遗憾。使百姓足以养活家人、丧葬死者而没有遗憾，是实行王道的起点。每家有五亩住宅，在住宅周围种植上桑树，五十岁以上的人就可以穿上丝帛衣服了。对于鸡、猪、狗之类的牲畜，不要耽误它们的生长和繁殖时机，七十岁以上的人就可以有肉吃了。每家的一百亩田地，只要不去侵占他们耕种收获的时间，几口人的家庭就可以没有饥饿之忧了。谨慎地做好学校的教育工作，把孝悌的道理再三重申，路途之上就不会有头发花白的老人还要亲自背着、扛着、顶着东西了。七十岁以上的人有丝帛衣服穿又有肉吃，百姓不饥饿又不寒冷，这样做却不能实现王道的情况，从来没有过。狗和猪之类的牲畜吃的是和人一样的饭食，却不知道去制止，看到道路上有饥饿而死的尸体却不知道开仓放粮，等到人死了，却说‘不是我导致他们死亡的，是因为年成不好’，这种说法跟有人用刀把人刺死了却说‘不是我杀死他的，是兵器杀的’没有什么区别。大王不去怪罪年成好不好，这样，天下的百姓就会归附到这里来了。”
朱注：
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
（寡人，诸侯自称，言寡德之人也。河内河东皆魏地。凶，岁不熟也。移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。）
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”（好，去声。填，音田。填，鼓音也。兵以鼓进，以金退。直，犹但也。言此以譬邻国不恤其民，惠王能行小惠，然皆不能行王道以养其民，不可以此而笑彼也。杨氏曰：“移民移粟，荒政之所不废也。然不能行先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。）
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。（胜，音升。数，音促。罟，音古。洿，音乌。农时，谓春耕夏耘秋收之时。凡有兴作，不违此时，至冬乃役之也。不可胜食，言多也。数，密也。罟，网也。洿，窊下之地，水所聚也。古者网罟必用四寸之目，鱼不满尺，市不得粥，人不得食。山林川泽，与民共之，而有厉禁。草木零落，然后斧斤入焉。此皆为治之初，法制未备，且因天地自然之利，而撙节爱养之事也。然饮食宫室所以养生，祭祀棺椁所以送死，皆民所急而不可无者。今皆有以资之，则人无所恨矣。王道以得民心为本，故以此为王道之始。）
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（衣，去声。畜，敕六反。数，去声。王，去声。凡有天下者人称之曰王，则平声；据其身临天下而言曰王，则去声。后皆放此。五亩之宅，一夫所受，二亩半在田，二亩半在邑。田中不得有木，恐妨五谷，故于墙下植桑以供蚕事。五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。畜，养也。时，谓孕子之时，如孟春牺性毋用牝之类也。七十非肉不饱，未七十者不得食也。百亩之田，亦一夫所受。至此则经界正，井地均，无不受田之家矣。庠序，皆学名也。申，重也，丁宁反复之意。善事父母为孝，善事兄长为悌。颁，与斑同，老人头半白黑者也。负，任在背。戴，任在首。夫民衣食不足，则不暇治礼义；而饱暖无教，则又近于禽兽。故既富而教以孝悌，则人知爱亲敬长而代其劳，不使之负戴于道路矣。衣帛食肉但言七十，举重以见轻也。黎，黑也。黎民，黑发之人，犹秦言黔首也。少壮之人，虽不得衣帛食肉，然亦不至于饥寒也。此言尽法制品节之详，极财成辅相之道，以左右民，是王道之成也。）
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”（莩，平表反。刺，七亦反。检，制也。莩，饿死人也。发，发仓廪以赈贷也。岁，谓岁之丰凶也。惠王不能制民之产，又使狗彘得以食人之食，则与先王制度品节之意异矣。至于民饥而死，犹不知发，则其所移特民间之粟而已。乃以民不加多，归罪于岁凶，是知刃之杀人，而不知操刃者之杀人也。不罪岁，则必能自反而益修其政。天下之民至焉，则不但多于邻国而已。程子曰：“孟子之论王道，不过如此，可谓实矣。”又曰：“孔子之时，周室虽微，天下犹知尊周之为义，故春秋以尊周为本。至孟子时，七国争雄，天下不复知有周，而生民之涂炭已极。当是时，诸侯能行王道，则可以王矣。此孟子所以劝齐梁之君也。盖王者，天下之义主也。圣贤亦何心哉？视天命之改与未改耳。”）
说解：
我们先从诸侯国国君的自我谦称说起。自称为寡人，是指寡德之人；自称为孤家，是指孤德之人；自称为不谷，是指不善之人。这些称呼，都在提醒着君主要重视自己的修养，而且要永远保持谦逊，绝不可有傲慢之意，另外还有避免私心用事的意思。自从秦朝开始，君主开始自称为朕，直到民国开始废除了朕的称呼，这些礼义就都因此而失去了。
梁惠王自认为对治理国家尽了心力了，真的尽心了吗？且看他是如何做的就知道了。他认为，在年成不好的时候，把灾区那些能迁移的人迁移到其他地方，把其他地方的粮食调运到灾区，这就是尽心尽力了。这样做，当然比不这样做要好一些，但是，毕竟不能算是尽心尽力。首先，治国要务本。君主不在平时用心用力，到了年成不好的时候才想办法解决，就像一个人平时不注意自身的健康，只有到了患病以后才用药治疗，这样，顶多也只能使人不至于当时病死，却无法使人更加健康强壮。其次，就地解决灾难才是正道，转移灾民解决不了任何根本问题。把一部分强壮的灾民从灾区迁移到其他地方，灾区所剩下的就都是老弱病残了，灾民的安宁都难以保障，灾区的重建就更难以很好地进行了；灾民被转移，背井离乡，不可能感到快乐，也不可能给所到的地方带去生机与活力，甚至反而会影响那些地方。再次，备战备荒是官方的责任，调运粮食只是拆东墙补西墙的做法。灾区当地官方无积蓄，遇到灾荒不开仓放粮，却要从外地调运粮食，这样，灾区难以得到很好的救助，非灾区也因此而受到影响，所以，救灾的效果不会很好。因此，梁惠王所采取的措施，都非治国之良策。然而，梁惠王却认为自己尽心尽力了。
梁惠王认为自己已经尽心尽力了，而且认为相邻各国都不像他那样尽心尽力，于是产生了疑问：相邻各国既然不像他那样尽心尽力，百姓应该减少却不见减少，自己如此尽心尽力，百姓应该增加却不见增加，这究竟是怎么回事呢？我们先不说孟子如何回答梁惠王的疑问的，先来说说梁惠王为什么期望本国的百姓数量增加，以及梁惠王所想到的增加百姓数量的方法。百姓数量多，便能有较多的人力，有了较多的人力，也就能有较多的财力和兵源。财力充沛、兵源充足，为的是达到他富国强兵、复仇称霸的目的。这样的期望，与王道、仁政无关，因为梁惠王所关心的不是民生疾苦、百姓安宁。从梁惠王所采取的措施来看，他的做法只能让本国已有的百姓减少一些死亡而已，没有想到过如何使本国的百姓安居乐业，更没有想到过“修文德以来之”。
孟子用作战之中的逃兵打比方，来说明梁惠王治国政策上的错误。一个逃跑了一百步的士兵，一个逃跑了五十步的士兵，都是逃跑的士兵，因此，按照梁惠王的说法，邻国没有像他那样尽心尽力，也确实是不体恤百姓疾苦，不行王道仁政，就好比那个逃跑了一百步的士兵；梁惠王所像的只是富国强兵、复仇称霸，为此而采取了减少百姓死亡的一点措施，同样是不体恤百姓疾苦，不行王道仁政，与那个逃跑了五十步的士兵没有什么两样。一个国君，不是想着如何实行王道仁政，不是想着如何使百姓安宁而有教化，却只想实现自己的复仇称霸的私欲，这便是国君最大的错误之所在。在此，孟子没有否定梁惠王的“尽心”，但是，可以看到，梁惠王的“尽心”只是“尽私心”而已，而不是“本心”、“仁心”，孟子所期望的，就是梁惠王能够去尽“本心”、“仁心”。
如何尽“本心”、“仁心”呢？首先需要务本，也就是要顺天意、得民心。具体说来，也很简单，那就是使百姓能够“养生丧死无憾”而已。所谓“养生”，是使活着的人衣食无忧；所谓“丧死”，是使死者能够得以按礼下葬并得以依礼祭祀。能谋此政，是士的责任，梁惠王不用这样的士，便难以制订这样的政令。国家最众多的人口在于农夫，能够保障养生丧死所用的粮食和财物的人，也是农夫。所以，国家的政令，首先要注意粮食和财物的生产于节制。正常情况下，只要官方不去扰乱农夫耕田种地，农夫就会该种地时种地，该收获时收获，国人的衣食就不成问题。如果国君整天所想的是富国强兵，那么，必然导致赋税徭役苛重；赋税徭役苛重，就必然耽误农时。正常情况下，鱼鳖会自然繁殖，山林会自然生长，只怕人们为了奢侈享受而竭泽而渔、大兴土木。网眼细密的网用来捕鱼，或者用各种高级手段过分捕捞，便是竭泽而渔的做法。带动百姓追求住宅的豪华宽敞，便必然大兴土木，大兴土木则必然滥砍盗伐。如果国家政令使农民觉得远远不如官员、工匠、商贩的时候，农民便不会安于从事农事。如果国家君主和官员引导众人贪图口腹之欲、住宅豪华，那么，自然而生的山珍海味、山林材木便不足以供人消耗。在此情况下，粮食的生产、鱼鳖的生产、材木的生产便需要违背自然本性，人为的成分逐渐加大，或许一时之间能使衣食财物得以满足人们的奢侈享受，却不知已经埋下了极大的隐患，不仅伤害动植物的天性，而且闭塞人类的本性。当国家政令引导出来的是奢侈享受之风的时候，“养生”很容易从“使活人衣食无忧”变成“使自己衣食充足”，进而慢待死者、不顾祖先，甚至更加严重，因此，不能说是符合“仁心”的“仁政”。
“养生”，是要使国中所有人的生命有所保障，而且这种保障不仅仅是衣食住房的满足，还要有人与人之间的和睦相处。一个得民心的国家，不仅要保障强壮者的生存，更要保障老年人的生存。为什么不说幼小者呢？因为人之常情是，父母疼爱子女较多，而子女关爱老人较少。老有所养，则少壮无忧。老年人的生存，与年轻人相比，要求更多一些。比如，对五十岁以上的人来说，无丝绵衣服则不足以御寒；对七十岁以上的人来说，无肉食则不足以真饱；对一般的老人来说，再做耗费体力之事则容易伤身。所以，国家政令要使强壮的人不饥不寒，更要让老年人有丝绵衣服穿、有肉吃、遇事有人代其劳。如何做到这些？首先，在五亩宅院周围种植桑树。五亩宅院，有两亩半在田地之中，不是为了休闲，而是为了劳作的方便；有两亩半在村庄之中，不是为了享乐，而是为了方便。为什么桑树种植在宅院周围而不种植在田地之中？因为采桑养蚕一般是女子之事，在宅院周围比较方便而且安全；因为在田地之中种植树木，便会影响庄稼的生长。其次，做好家禽、家畜的养殖。使家禽、家畜按其本性自然生长繁殖，只要不耽误它们的生长、交配时机，不杀鸡取卵，就不会有问题。其三，使士农工商各安其位、各敬其业，不去用苛刻繁杂的赋税徭役去扰乱他们，百姓就不会有饥寒之患，尤其不能干扰农夫的农耕之事。其四，通过学校教育，使人学习孝悌之道，从而知道尊老爱幼。仅仅学习知识技能，而不教导孝悌之道，则人际关系难以安宁。从这四个方面去做，便不愁不得民心。能得民心，则能使万民归附，何愁不得天下？王道之成，在于依此去施政。
在此，孟子已经回答了梁惠王的疑问，而且提出了原则。梁惠王想要富国强兵、复仇称霸，但是，要知道，君主官员可以用富足安民，却不该用富足诱民；可以用强兵平定暴乱，却不该用强兵威慑百姓。惟有王道仁政可以使百姓安宁、天下归附。施行仁政，便可以“使民养生丧死无憾”。百姓“养生丧死无憾”，便能国泰民安。能国泰民安，则外国之人愿来归附。本国之人得到安宁，外国之人愿来归附，岂不比用武力征服其他国家而称霸要好得多？用武力征服，则是霸道。霸道不得民心，因此即使有成，也难长久，更会伴随血腥的杀戮，仁者所不为。行仁政而得民心，则是王道。王道是由人们诚心归附而成，可以在极大程度上减少杀伐，甚至避免杀伐，因此，可以长治久安。要实现王道，必须施行仁政。要施行仁政，必须先存仁心。仁心施于民众，谓之“仁民”；推及禽兽，谓之“爱物”。仁民与爱物，是有层次的。看到猪狗鸡猫之类的禽兽和人一样吃着人所吃的东西，甚至比一些人吃得还好，却不加以制止，不可谓之“仁民”。看到道路之上有饿死之人却不知道开仓放粮，则是见死不救，更不可谓之“仁民”。君主发布的政令，关系到国计民生，因此，不可推卸责任。遇到灾荒，百姓饥寒而死，却归罪于年成不好，是把自己的责任归罪于上天，是怨天尤人，仁心因此而被蒙蔽了。有仁心而有有仁政，有仁政而后得民心，得民心而后得天下。
