原文:

自天子以至於庶人（１）壹是皆以修身为本（２）其本乱而末治者（３）否矣（４）其所厚者薄而其所薄者厚（５），未之有也

注释:

（1） 天子：国家的最高执政者，效法天道治理国家的人。庶（shu4）人：没有官爵的人，平民百姓。

（2） 壹是：都是这样。

（3） 本乱：根本事情混乱，根本问题是指修身。末治：达到很好的治理结果，末是指治政。

（4） 否(fou3)：不可能。

（5） 所厚者薄(bo2)：对应该重视的重视了却最后被轻视。

（6） 未之有：即“未有之”，没有这样的事情。

译文:

从地位最高的天子到普通百姓，全都要这样把修身作为最根本的事情。那种根本事情处理不好却要最终能达到天下大治的结果，是不可能的。那种对应该重视的事情已经重视了结果却又被人轻视，那种对本来应该重视的事情不重视结果却能被人重视，是不可能有的。

说解:

这是对“三纲”、“八目”的总结归纳，强调无论是天子还是平民百姓，在这个方面是完全一样的，也就是都必须把修身作为根本。平民百姓人人能够修身，则必然天下太平安定，可以有资格成为执政者；执政者能够修身，则能“明明德”、“亲民”而至于“至善”的境界，不修身则无执政资格。

任何植物要生长得茂盛而且长久，都需要把根扎得深一些，并且要尽量伸展开来；所有的人，不论是贵为最高执政者还是一个平民百姓，个人的修养都像植物的根一样是最重要的。不知修身的人，做人做事做不好；不知修身的执政者，不可能把所治理的地方治理好。能够注重自我修养的人，在有机会的时候才有资格从政，所以，执政者要注意选拔举荐这样的人来从政；能够注重自我修养的执政者，才能达到“其身正，不令而行”的效果，才能使民心自然归往，从而把所治理的地方治理到最好的程度。可是，从根本上做起，见效往往比较慢，所以，急功近利的人总是不重视根本，甚至会本末倒置。这是我们所必须注意的。

从重视自我的修身，然后推及到齐家、治国、平天下，最应该重视的是修身，当我们把修身问题切实重视起来之后，才能使齐家、治国、平天下达到最好的效果，已经重视了修身，结果却不能使家齐、国治、天下平，只能说对修身重视得不够，或者是方法不当；没有重视修身，却想要达到家齐、国治、天下平的结果，那是不可能有的事情。我们总是想用简便的方法来达到自己的目的，或者是用名利去诱惑人，或者是用武力去胁迫人，却不重视自身的修养，即使他人能够一时服从，也终究埋下了严重的隐患，不可不慎。

原文：

此谓知本（1），此谓知之至也

注释：

（1） 知本：知道根本问题在哪里。（2）知之至：格物致知的最重要问题。

译文：

能知道从修身做起，这叫做能知道根本，这是格物致知的最重要问题。

说解：

儒学所重视的，就是培养君子品德，进而成政治国。君子品德修养，是达到“内圣”境界的前提，同时，也是达到“外王”境界的基础。个人不修身，不能成为君子，也就只能混迹于小人之中，只能在利欲之中沉浮飘荡，不知道究竟为何而生存，不知道究竟何为道义。执政者不修身，就不能自明本性，谈不上“止于至善”，只能用名利诱惑、武力强迫或者阴谋欺骗的方式管理政事，等到危害到百姓又危害到自己的时候，却已后悔莫及。《大学》前面说过：“知止而後有定；定而後能静；静而後能安；安而後能虑；虑而後能得。”任何人不修身，都难以做到“知止”、“顶”、“静”、“安”、“虑”、“得”，所以说修身是格物致知的最重要问题。

（责任编辑：杨霞）