原文：
所恶于上（１），毋以使下（２）；所恶于下，毋以事上（３）。所恶于前，毋以先后（４）；所恶于后，毋以从前（５）。所恶于右，毋以交于左（６）；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。
注释：
（１）所恶(wu4)：令人厌恶的做法。于：从。上：在上位的人。（２）毋(wu2)：不要。以：用来。使：使用，应用。下：在下位的人。（３）事：侍奉、对待。（４）先后：再去影响以后。（５）从前：追随以前的。（６）交：交互，传递。
译文：
令人厌恶的做法来自上位，就不要用来使在下位的人身上；令人厌恶的做法来自下位，就不要用来再去施用于在上位的人身上。令人厌恶的做法是在以前就有的，就不要用来再去影响以后；令人厌恶的做法是在后来就明白了的，就不要用来再去追随以前的做法。令人厌恶的做法来自于右面的人，就不要再传递给左面的人；令人厌恶的做法来自于左面的人，就不要再传递给右面的人。这就是君子的规矩标准的落实方法。
说解：
古今中外，只要是没有受到名利及外物的左右，所有的人心就都是一样的，因此，推己及人也就知道自己该怎么做了。从人的本心本性来说，任何人都知道自己厌恶什么，但是，在私心私利的遮蔽了本心本性之后，我们也就非常容易把本来自己所厌恶的做法又转嫁给别人了，因此，我们也就远离了君子之道。
君子要起到表率、示范的作用，不能不从自己做起。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”我们自己本来就厌恶的做法，当然就不能再使它蔓延、扩大，再去使别人厌恶。我们每个人都在自己的“位”上，这个“位”可以是时间上的，也可以是空间上的；可以是家庭中的，也可以是政治、社会上的。只要有了这个“位”，便有上下之分、前后之别，而且所有的上下前后都是相对而言，而不是固定不变的。君子修养的关键，就在于做好自己该做的事情。
我们厌恶欺骗行为，难道我们还应该再去欺骗别人吗？我们厌恶不忠不孝，难道我们还应该用不忠不孝之心去对待别人吗？我们厌恶贪污腐败，难道我们还应该贪污腐败吗？我们厌恶严刑峻法，难道我们还应该倡导严刑峻法吗？我们厌恶某些做法，就不应该再把这些做法施用于任何他人，能够这样去修养、去作为，才能符合君子的规矩，才能起到表率、示范的作用。
原文：
《诗》 云（１）：“乐只君子（２），民之父母。”民之所好好之（３），民之所恶恶之（４），此之谓民之父母。《诗》云（５）：“节彼南山（６），维石岩岩（７）。赫赫师尹（８），民具尔瞻（９）。”有国者不可以不慎（１０），辟则为天下僇矣（１１）。《诗》云（１２）：“殷之未丧师（１３），克配上帝（１４）。仪监于殷（１５），峻命不易（１６）。”道得众则得国（１７），失众则失国。
注释：
（１）诗：指 小雅·南有嘉鱼之什·南山有台 。（２）乐（le3）：和蔼快乐。只：助词。（３）好(hao4)：爱好。（４）恶（wu4）：厌恶。（５）诗：指 小雅·节南山之什·节南山 。（６）节：高峻、雄伟的样子。彼：那。（７）维：助词。岩岩：险峻巍峨的样子。（８）赫赫(he4)：权势显赫的样子。师尹：担任太师之职的尹氏。（９）具：同“俱”，都。尔瞻：即“瞻尔”，注视你。（１１）有国者：掌握国家命运的执政者。（１０）辟(pi4)：通“僻”，偏心、偏僻。为（wei2）天下僇(lu4)：被天下人推翻。僇，通“戮”。（１２）诗：指 大雅·文王之什·文王 。（１３）殷：指周朝之前的殷商朝代。未丧(sang4)师：没有失去众人之心的时候。（１４）克：能。配上帝：德行与上天之道相配合。（１５）仪：通“宜”，应该。监(jian4)：通“鉴”，作为借鉴。（１６）峻命：令人敬畏的天命。易：容易。（１７）道：说。
译文：
《诗经》中说：“和乐之君子，民众之父母。”对民众所喜好的东西也能喜好，对民众所厌恶的东西也厌恶，这就叫做民众之父母。《诗经》中说：“雄伟高峻有南山，险峻巍峨人仰观。权势显赫太师尹，全民注目非等闲。”掌握国家命运的人不能不谨慎小心，一旦偏心就会被天下人推翻。《诗经》中说：“当初殷商未败时，其德能够配上帝。诚宜以殷为借鉴，获得天命不容易。”这就是说，获得民众之心就可以得到国家，失去民众之心就会失去国家。
说解：
这里又三次引用《诗经》中的句子，说明执政者如何才能得到民众的真心拥护，从而使天下稳定和平。最关键的是得到民心，但是，得到民心不能靠功利诱惑，不能靠武力胁迫，更不能用计谋欺骗，只能从自己做起。
首先，执政者必须拥有父母对待儿女一样的仁慈之心，这种仁慈之心还不能有私心、偏心。合乎要求的父母，不会因为儿女的美丑、贫富、贤不肖而抛弃、偏爱，执政者对于民众也要有宽恕之心。但是，是不是说民众喜欢什么，执政者就无原则地也去喜欢呢？是不是说民众厌恶什么，执政者也无原则地去厌恶呢？不能。民众一时所喜欢的，或者一时所厌恶的，并非就是符合道义的，因为这种喜欢或厌恶是表面现象，执政者所要顺应的是民众的本心本性。执政者既要照顾民众的爱好与厌恶之情，又要注意平时的引导，更要注意坚持道义。
其次，执政者的以身作则、自我端正，是非常重要的。执政者的影响面和影响力是非常大的，因为他们身在最高位，上行则下效。表面看来，好像最高执政者是在正立的三角形的最上面，似乎很稳定，但是，执政者又只能自己永远立于倒立三角形的最下面。在这个倒立的三角形之中，最下面的那一点便是最高执政者，他自己如果有一点偏颇，轻则使整个三角形摇晃，重则使这个三角形完全歪倒。一般的执政者，虽然不是在全国这个三角形上，但是，三角形无论大小，都是三角形，其道理也是如此。所以，执政者不能不谨慎小心。
其三，执政者必须遵守天道，必须借鉴历史的经验教训。当初殷商没有失去民心的时候，也就是符合天道的时候。天道与民众的本心本性本来就没有什么不同。所以，执政者坚持道义，也就必须顺应民众的本心本性。同时，大道包括三个方面，一个是天道，一个是地道，一个是人道。虽然说人道效法天地之道，但是，人的因素却也是不可忽视的。人类的历史事件当然会有违背天地之道的时候，但是，人类的历史却又在大道之中，就像孔子所说的那样：“何莫由斯道？”《大学》开头就说要“格物”，历史事件、历史进程也是“物”，通过对历史事件和历史进程的感悟，发现古今成败之道，然后对此加以借鉴，便可以少犯许多错误，可以少走许多弯路。社会总是纷繁复杂的，执政者在这纷繁复杂的社会中，只要稍微一疏忽，就会违背天地之道，所以，更不能掉以轻心。
(责任编辑：葛玉玺)
