1.1子曰：“学而时习之，不亦说【yue4 通悦】乎？有朋自远方来，不亦乐（le4 音勒）乎？人不知而不愠（yun4 音韵），不亦君子乎？”

【1】人之初生，天赋善性，而天真未凿。时至六岁，须教以人事、人道，防其恶习，养其善性。八岁而启其蒙，当教以礼数以及劳作。十五岁，教以成人之礼，大学之道。《礼记·学记》曰：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”欲其成器，必以雕琢；欲其知道，必以学为始。

人性皆善，童蒙不知，若不启蒙教导，则善性易受蒙蔽。近朱则赤，近墨则黑，因而所教所学不可不慎之又慎。所学驳杂，则歧路亡羊；不学正道，则田生野草。君子之道，为成仁之正道。小人之道，是谋利之异端。所以，莫学小人之道，当学君子之道。

学而后能觉。觉者，觉己性之善。觉有先后，如若未觉，虽年至八十，亦属蒙昧。为学之始，在于效法先觉。往圣先贤之言，仁人志士之行，学者以诚心敬意而效之，亦步亦趋。久而久之，可明自性之善，去其私邪，而复归于其初生未染之本性。

心存成见，不能虚怀，学则如水流石上，过而不入，存亡参半。源清流浊，去染则可清；源流俱浊，虽注入清水亦不清。肆意评判，任意取舍，不畏圣人之言，是傲慢无礼，自大不谦。或赞或羡，而无效法之实，则貌似恭敬，如临渊羡鱼，终无所获。是故学不可不诚敬。

【2】君子之道，不同于技术之学。技术之学，非时时皆用。孝悌忠信，礼义廉耻，乃人之所片刻不可离，善心善性，在内心深处，乃人之所须臾不能违。是故，时习之时，时时也。行走之时，站立之时，坐卧之时，静默之时，言谈之时，莫不是学而习之之时。

雏鸟学飞，振其双翼，欲其能自飞，此之谓习。能飞而自如，不假思索，谓之习而有成。人之学习，贵在自得。心性在内，发之于言行，此谓有源之水、有本之木。水有源则用之不竭，木有本则生而不已。记诵之学，无源无本，终不能成事业。

学而不已，则习而不辍。譬如登山，拾级而上，须自动其足，自行其体。急于求成，则难以久；受人驱使，犹如逃难。望岳而惧，必然举步维艰；耽于游玩，时至于限而不能达；半途而废，终无凌其绝顶之日。数路兼行，耗费生命时光。

【3】说者，悦也。学而能茅塞顿开，必有豁然开朗之喜悦；习而能得心应手，必有挥洒自如之欢欣。是非难辨我能辨，则不至于误入歧途；孝悌忠信我能行，则不至于愧疚于心。人生之路，不能重复；日月迅疾，时不我待。学而时习之而不悦，必是其心不诚。

人生于天地间，合道天地谓之四大，合天地谓之三才，学不至于天人之际，则或蔽于人而不知天，或蔽于天而不知人，故不可谓之学。善心自明，四体自然而行，是自然之乐；倘若心如物而任外物役使，无人能乐。学不至于乐，则如应付公事，或如身受驱迫，亦不可谓之学。

有兴趣而后学，所喜在于兴趣，而不在于学。以兴趣诱人来学，若所学无趣，则必厌烦而去。人生之事，必有有趣与无趣者，唯有义之所在则乐以行之者，可以担当重任。四书五经，不以趣味诱人，不以情感动人，不以危害迫人。

学自外入，契之于心；习而在我，悦自心生。颜曾思孟，为复圣、宗圣、述圣、亚圣，善学善习而能自成者也。昔之叶公，平日好龙，真龙既现，则惶遽而逃。当年智叟，好逸恶劳，若非愚公，二山终不能移。

【4】学而时习之，自明明德也。明德既明，必有朋来。有者，从无到有，不在多寡。此前此后，并非无人在身边，惟良莠不齐，或因亲情而在，或因利乐而聚，或萍水相逢，或所学不同。朋者，同类之人，所学相同。学习圣贤君子之道者，谓之同类。

同门为朋，同志为友。友在朋中，朋未必是友。所学虽同，而其志未必相同。管宁华歆，可谓为朋，而不可谓之友，是以管宁割席。物以类聚，人以群分。志于利者，相聚为党，谋其同利；志于仁者，心合为群，相辅为仁。是故为朋则不拒，交友则须慎。

自学正道，独善其身也。独善其身者，以善心而行也。善心及于父母谓之孝，善心及于兄弟谓之悌，善心及于子孙谓之慈；善心及于乡邻谓之和。光之照物，由近及远；朋自远来，则近者可知。自来者，自愿相从以同学；远来者，明德之明，近者普照，远者可见。

朋自远来，同学圣贤君子之道，则由独善而至于同善。君子之仁，惟愿人人皆善。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”此其义之一也；人能同善，彼此心契，若见童蒙求我，若见迷途知返，是以可乐，此其义之二也。

朋自远来，自然而乐，是真诚之乐。乐于朋来，诱其朋来，非朋自来，则以不来而不乐，是有患得患失之心。日月自明，然后照物；明德自明，然后善及于人。自身不能明德，如灯未燃。是故君子于自明用功，而不于照上用力。

“不亦说乎”，其悦在于内心；明德既明，无所疑迷，无所窒碍，是以能悦。“不亦乐乎”，其乐在于自悦而人亦悦；自身能明明德，远近之朋友亦能明明德，故能自悦，且悦他人亦自悦。如此而至于人人“亲其亲，贤其贤，乐其乐，利其利”，“不亦乐乎”？

【5】唯圣人能知圣人，唯贤人能知贤人，唯君子能知君子。君子之学，虽期于人人能知，而常有“人不知”之时，乃至有误解、排斥、诬陷之时。《诗》云：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”此在所难免者也。

君子之知，或“人所不知我独知”，或“人所未觉我先觉”，当此之时，君子于所不知者，以为己德未能使之知，则期望人亦能知之，终究不能使其知之，唯自愧而悯之，有何可怨？君子于所未觉者，期其能觉而已，亦无可怨。

朱子曰：“愠，含怒意。”此谓有怨怒之气而含藏于其心。是以所谓“不愠”者，谓怨怒之气不含藏于心，实则心无怨怒之气。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”君子不怨天尤人，因他人之不知而心生愠怒之气，则是尤人。尤人者，责人也。

朱子曰：“君子，成德之名。”未能成德，不能自谓君子；既已成德，不敢自谓君子。不志于仁，无以成君子。德之既成，则心行既定，而后能无妄、不易。近朱则赤，近墨则黑，其是其非左右于人，则非成德者。

君子爱人。“众人皆醉我独醒”，醒者关爱醉者，爱护醉者，是所应当；若厌恶醉者，怨恨醉者，责斥醉者，必非君子之所为。道君曰：“吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。”孔子曰：“知我者，其天乎！”是道君、至圣之浩叹，非有所愠也。

【6】程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”若惟求自悦自乐，而无心于使人亦能自悦自乐，无心于使人亦能悦能乐，则非君子，只是“自了汉”而已。闻誉则喜，闻毁则怒，党同伐异，或因人不知我而郁闷不乐，亦非君子。

朱子曰：“愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。”所谓顺，在于顺其本性；所谓逆，在于逆于私情。所谓易，因顺其本性而易；所谓难，因逆其私情而难。

成德之君子，性情一贯，无私无欲，情真且正，不为人之毁誉、知不知所左右。于人之言，有则改之，无则加勉。于众人所以为难者，君子勉为其难。人所不能我独能，然后可以救助人之所不能；人习于易我习难，然后可以解救陷于险难者。

尝有人问曰：“何处有君子？”此问甚善。世上固然不无君子，然欲在自身之外去寻觅君子，不若自己学习君子之道而成为君子。圣王尧舜，人也；圣人孔孟，人也；你我自身，亦人也。本自皆得善心善性，学而知之，修养养之，行以成之，如此即可，何必外求？

如何成德？学则学圣贤君子之正道，不效法异端之说；习则熟练而自得其源，莫如邯郸学步、隔岸观火；由心而悦则乐此不疲、孜孜不倦，莫求利欲之诱惑，则已踏上君子之途。学之正，方能一以贯之；习之熟，方能左右逢源；悦之深，方能持之以恒。成德即在于此。

学而时习之，是为学之事也；有朋自远方来，是为学之功也；人不知而不愠，是为学之成也。不亦说乎，学而可久也；不亦乐乎，学而可大也；不亦君子乎，学而可成也。若所学不纯则必驳杂，所学不正则入异端，《论语》以学为始，其义大矣哉！