一、关于题目和诗序。

葛覃，音格谈。“葛”是一种藤类植物，“覃”是指长长的藤条。此诗为什么用葛覃作为题目呢？因为此诗所说的是“后妃之本”，也就是说用葛覃生长来说明女子修养的根本。葛藤与树木不同，树木以纵向生长为主，而葛藤则以横向生长为主。生为男子，应该像参天大树一样，挺拔高耸，以便成为家国栋梁之材；生为女子，应该像作为织布做衣的材料葛藤一样，柔长茂盛，做好持家之事。

毛诗序说：“葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣（音换，同浣）濯（音浊，洗涤）之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。”为什么说是“后妃之本”，而不说是“妇女之本”呢？因为后妃要“母仪天下”，是天下妇女的典范。并非所有妇女都能做到像后妃那样，但是，没有后妃这样的德能，便不足以成为后妃；天下妇女，即使不能成为后妃，但是，不可忽视后妃这样的德能修养。

为什么此诗被称为“后妃之本”呢？无论男女，当然首先都要有道德修养，然而道德修养是内在的，却必然要反映在外在的形式上。任何人的习惯都需要从小开始培养，后妃之德，作为天下女子的典范，也是从小培养而形成的。女子成年则出嫁成家，在出嫁之前就需要学习礼仪，培养好习惯。

所谓“后妃在父母家”，是指没有出嫁的时候。“志在于女功之事”，是说立志把妇女所应当擅长的事情学好，如果出嫁前不学好这些，那么，出嫁之后难以持家。不会做饭菜，则公婆、丈夫以及将来的儿女都吃不好；不会缝洗衣服，则公婆、丈夫以及将来的儿女都穿不好。“男主外，女主内”，也就是说，在外种地、做工、行商、当兵、做官，主要是男人的工作；解决家庭的吃穿问题，让家人吃好、穿好，是女人的主要工作之一。身为男人，不应该讲究吃穿，但是，妻子却不能不尽心尽力让丈夫吃好穿好；身为女人，不应该追求富贵，但是，丈夫却不能不尽心尽力让妻子能够富贵。母亲如果不能在女儿未出嫁时学好这些，那是对女儿的未来不负责任。

所谓“躬俭节用”，是妇女持家之道。妇女往往容易流于追求虚荣浮华，容易走向追求吃穿、金玉、享受。有修养的妇女，当然能避免这种追求；缺乏修养，就容易放纵这种欲望，不会“过日子”，导致家庭不和，乃至导致悲剧。善于持家的妇女，必然是会“过日子”的，她自己不讲究吃穿，还能知道节俭。在家境贫寒的时候省吃俭用，那算不得节俭；家境富贵的时候不奢侈浪费，那才算是节俭。

所谓“服澣（音换，同浣）濯（音浊，洗涤）之衣”，是“节俭”的表现。俗话说：“好男不吃祖家饭，好女不穿嫁时衣。”家庭的安定，在于丈夫在外尽心尽力按正道去做，从而得到富贵；在于妻子在家尽心尽力地朴素节俭，从而避免奢侈欲望。无论是富贵还是贫寒，穿衣都是重在洁净，而不在于新旧。所以，身为后妃，可谓地位高贵，但是，也只是身穿洗涤干净的衣服而已，而不是追求华贵亮丽。结婚之后，丈夫衣着脏乱，是妻子的失职；丈夫不尽心尽力而导致妻子饥寒，是丈夫的失职。俗话说：“男人是搂钱的筢子，女人是存钱的匣子。”正常的社会里，夫妻是有分工的，丈夫赚钱交给妻子保管，妻子也不能不顾大家、不顾丈夫在外面的交往用度。

所谓“尊敬师傅”，是后妃德行的体现。这里所说的师傅，是专门教导女子礼仪、技能的人。如果不尊敬师傅，那当然不可能把礼仪和技能学习好，更难以做到对长辈的尊敬、对他人的仁爱，这样怎能使家庭和睦呢？不知尊老爱幼，平时没大没小，动不动就颐指气使，只能使家庭不和。唐朝杨贵妃，身在后妃之位，却只知让唐玄宗在她身边，由此而导致“从此君王不早朝”，是杨贵妃让唐玄宗放弃了他对天下臣民的责任；由此而导致“三千宠爱在一身”，是杨贵妃独占了唐玄宗而使后宫不安。当然，如果把唐玄宗和杨贵妃两个人放在一起来看的时候，首先是唐玄宗的责任；但是，仅仅对杨贵妃来说的时候，则我们要说“妻贤夫祸少”。后妃无德，天下大乱，不能不说杨贵妃与安史之乱有密切关系；妻子无德，家族大乱，不孝顺父母、兄弟姐妹争财，大多与妻子无德有关。

所谓“可以归安父母”，其中的“归”是指出嫁。出嫁为什么叫“归”呢？因为女子出嫁之后，与丈夫一起组成的家庭才是她的归宿。俗话说：“嫁出去的女儿，泼出去的水。”这话说得好像不大好听，但是，谁家的父母愿意让自己的女儿出嫁之后再被休回娘家呢？只有女儿成家之后能得到安宁，她的父母才能放心。所谓“归安父母”，也就是说女儿出嫁之后，能够让自己的父母安心而不牵挂。女子出嫁之后，常常在遇到事情的时候，本能地想找娘家人去倾诉，请娘家人帮忙，而一时之间难以把跟丈夫组成的这个“家”从心里当做自己的家，往往要过多少年之后，才能认识到这一点，甚至有个别妇女一辈子也认识不到这一点，从而导致家庭、家族不和，还让娘家的父母为她担忧、生气。俗话说：“生是丈夫家的人，死是丈夫家的鬼。”这句话也不好听，却又不能说不是事实。女子出嫁之后，生活在丈夫家，侧重于照顾公婆、丈夫和子女，这是说“生是丈夫家的人”；死后与丈夫同穴，得到跟丈夫一起生育的子孙的祭祀，这是说“死是丈夫家的鬼”。难道不是吗？

所谓“化天下以妇道”，是说有德的女子可以成为后妃，这样的后妃正是天下妇女的典范。后妃有德而自正，然后能“母仪天下”。作为妻子，知道如何善待丈夫；作为媳妇，知道如何善待公婆；作为母亲，知道如何善待子女。可是，这些都是在出嫁之前就需要学习和修养的。养成妇道，在出嫁之前；完成妇道，则在出嫁之后。不仅女子如此，男子也一样。所谓“学而优则仕”，是先修身学礼义，然后从政仕；所谓“仕而优则学”，是从政的时候不能不继续学习和提高修养。

二、阅读诗歌原文：

第一章：葛（格）之覃（谈）兮，施（易）于中谷。维叶萋萋（欺），黄鸟于飞。集于灌木，其鸣喈喈（接）。

第二章：葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈（易）是濩（或）。为（围）絺（吃）为綌（细），服之无斁（易）。

第三章：言告师氏，言告言归。薄污我私，薄澣（浣）我衣。害（合）澣害（合）否（缶），归宁父母。

三、第一章讲解：

“葛之覃兮，施于中谷”，是说葛藤的藤条渐渐变得很长了，是从幽隐的山谷之中生长出来。这意味着葛藤的根扎在幽隐的山谷之中，不是为了使人欣赏，只是在按照本性自然而然地生长，好比女子逐渐成年的过程。《长恨歌》中说：“杨家有女初长成，养在深闺人未识。”女子无事，不轻易出家门；出家门，必有人伴随。越是有礼仪的人家，越是如此。古人在宅第周围栽种桑树，为的是女子采桑养蚕时，避免遇到危险。女子出门，有人伴随，而且绝不张扬，避免男人见色起邪心，避免给女子带来危险。但是，中国在这方面没有过分，既非让女子把全身裹得严严实实，也非让女子随意显露美貌在外。女子之美，不是拿来给天下人欣赏玩味的资本，所以说“女为悦己者容”，而不是“容为使人悦己”。女子之美，献给丈夫，而不是为了讨取别人的喜悦。

“维叶萋萋，黄鸟于飞”，是说葛藤的叶子茂盛繁多，有往来飞翔的黄鸟相伴。葛藤的叶子茂盛繁多，好比说少女自然健康地成长；有往来飞翔的黄鸟相伴，好比说少女的生长环境淳朴自然。根深，才能叶茂；叶茂，意味着生机旺盛。“维叶萋萋”，不是说相貌之美，而是健康茁壮。婚姻在于“以德相配”，而不是“以貌取人”。“和睦”的“睦”，不是因为美丽，而是因为看着顺眼。如果婚姻是因为美貌，那么，这样的婚姻是很难牢固的。君子必然以德相配，小人才会以貌取人。“黄鸟于飞”，不是追求玩乐，而是天然纯真，交友慎重。为什么诗歌中不说“乌鸦于飞”，却说“黄鸟于飞”？因为“近朱者赤，近墨者黑”。如果与善用心计的人交友，也容易导致勾心斗角、争风吃醋的习惯，所以，交友不可不慎。

“集于灌木，其鸣喈喈”，是说黄鸟成群而听落在灌木之上，和谐地鸣叫着，声音传到远处。为什么黄鸟能够“集于灌木”？“集”本来是指很多小鸟停落到树木之上，因为少女和善，所以，才会有众鸟前来。为什么黄鸟能够“其鸣喈喈”？“喈喈”是叫声和谐而且声音传送得很远，因为少女和善，所以，众鸟好像好像受到了感召，也能和谐相处；少女和善，美名自然远扬，而不是靠自身的宣传和夸耀。正如虞世南的《蝉》诗中所说的那样：“居高声自远，非是借秋风。”同时，众鸟群集，也意味着“一家有女百家求”。

四、第二章讲解：

“葛之覃兮，施于中谷”，我们不再重复了。

“维叶莫莫，是刈是濩”，其中的“莫莫”虽然读音就是“莫莫”，但是，它的意思接近于“幕幕”，“维叶莫莫”是说葛藤的叶子生长得很大很多，茂密得像帷幕一样遮挡住藤条，这也意味着葛藤长大了，能发挥它的作用了，象征着少女已经长大成人，可以出嫁担当起妇女的责任了。所谓“是刈是濩”，是说到了可以收割而煮成丝麻的时候了。无论男人还是女人，如果说“我不想，不想，不想长大”，那就是没有出息的人。我们常常把少女叫做“姑娘”，古人常常在女子的名字中用一个“娘”字，意味着女子将来是要做“舅姑（公婆）”之中的“姑”，要做孩子的“娘”，这是正常的，而且是应该的，所以说“女大当嫁”。一女不嫁，就会使一位男子无妻、断子，所以，女子出嫁与否，不是个人问题。再者，俗话说得好：“女大不中留，留来留去留成仇。”

“为絺为綌，服之无斁”，是说葛藤被收割，然后经过水煮而得到丝麻，再纺织成为粗葛布或细葛布，做成使人喜欢穿着的衣服。“絺（吃）”是粗葛布，“綌（细）”是细葛布。“服”是穿在身上。“无斁（易)”是不厌烦。如果葛藤生长得不好，所得到的丝麻也不会好，当然，用它做成的衣服也不会太好。这是从女子的修养来说。从女子的事功来说，采葛、织布、制衣，都是女子之事。从女子的生活习惯来说，身穿葛衣而不厌烦，是节俭的体现，更是不求华丽的体现。衣服贵在整洁合体，而不是贵在华丽。追求服饰华丽，是不可取的做法。但是，我们不能因此而得出“兄弟如手足，妻子如衣服”的结论。需要知道，《三国演义》中刘备说这句话的时候，是在他的妻子已经死去的情况下说的，更要注意，当时赵云为了保护刘备的妻子而“七进七出”，为了安慰赵云才违心地说出这样的话。有德之人，不会重色轻友，也不会重友轻妻，在迫不得已而只能两者选其一的时候，是无可奈何。在平常情况下，绝对不能有“妻子如衣服”的念头。

五、第三章讲解：

“言告师氏，言告言归”，其中的“言”是“我”的意思，指少女；其中的“告”，不是“禀告”，而是“得到教诲”。全句的意思是说，师傅教导我的是的要学习好结婚之后应当懂得的礼仪。无论男女，在成长过程中，都应该有师傅的教导，所以，女子有女师加以教诲。男女都需要道德礼仪的修养，但是，毕竟男女有别，所以，女师专门教导女子妇德、妇言、妇容、妇功，亦即女子的品德修养、女子的言行礼仪、女子的举止容仪、女子的事功技能，由此而成就妇道，只有把这些学好，在出嫁成家之后，才能把自己的职责做好，也才能使父母不会因为自己不在身边而担心自己。假如出嫁之后，整天让父母为自己担心，那是不符合孝道的。所以，女子跟随女师学习出嫁之后的礼仪。

“薄污我私，薄澣我衣”，其中的“薄”是“勉力”的意思；“污”是“清洗脏污的衣服”的意思，就像“受”有“接受”的意思，也有“授予”的意思，就像“乱”有“混乱”的意思，也有“整理混乱”的意思；“私”是指女子平时所穿的衣服；“澣（换）”字与“浣”字意思相通，是“洗涤”的意思；“衣”指女子出嫁后拜见公婆以及到宗庙拜见时所穿的礼服。全句的意思是，要尽心尽力地把我平时穿的衣服洗干净，尽心尽力地把礼服洗干净。师傅的教诲不能不听从，师傅教导少女要注意衣服的洁净，不仅礼服要洗涤干净，而且平时的便服也要洗涤干净。相对来说，男女当然都应该注意清洁，但是，女子养成清洁的习惯更为重要。为什么这么说呢？男子如果过分重视干净，那么，脏活儿、累活儿由谁去做？怎么去当兵打仗保卫国家？所以说，男子对洁净不大重视，不算很大的问题，而女子不重视洁净，问题就比较大了。

“害澣害否，归宁父母”，其中的“害（合）”，与“何”的意思相同。全句的意思是说，知道什么应该清洗和什么不应该清洗，这样，在结婚之后，也能使父母安心而不牵挂。这里所说到的，只有什么衣服应该清洗，其实，其中包括何时应该穿平时所穿的燕服、何时应该穿礼服，什么事情该做、什么事情不该做。少女能把师傅的教诲落实，是尊敬师傅的表现，也是使父母在女儿出嫁之后能够安心的前提。如果不知道这些，那么，出嫁之后，难以使公婆顺心如意，难以使夫妻关系和睦，难以使子女受到很好的教育，也就必然使娘家的父母为女儿担心。所以，女子在出嫁之前学好妇道，不仅关系到婚后的夫妻生活，而且关系到娘家父母能否安心的问题，怎能不重视呢？

六、《周南·葛覃》的参考性译文：

紫葛之藤其甚长，蔓延伸展山谷中。

其叶青青茂且盛，黄鸟往来而飞行。

停落在那灌木间，远处即闻其和鸣。

紫葛之藤其甚长，蔓延伸展山谷间。

其叶繁茂将长成，收割煮丝做衣穿。

葛布有粗亦有细，长期穿着不厌烦。

我从女师受教诲，教我婚后所当行。

勉力清洗我燕服，礼服更须保洁净。

既明何衣应清洗，出嫁父母心亦宁。