各位群友，晚上好！上次我们学习的是《燕燕》这首诗的前两章，今晚我们继续学习后两章。复习一下前两章的原文：
燕燕于飞，差（ci1）池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉（谐）之颃（航）之。之子于归，远于将（江）之。瞻望弗及，伫（住）立以泣。
四、第三章讲解：
原文：燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
【1】燕子南归已飞去，上下翻飞音有异。戴妫（归）已回陈国去，坎坷别语在耳际。
“燕燕于飞”，说的是燕子已经飞走；“下上其音”，说的是随着飞翔的高低而发出不同的声音。不过，这里所说的，只是想像的说法，而不是实写。
燕子飞去，意味着戴妫已经远离了卫国，走在了回陈国的路上。燕子飞翔的声音，意味着卫庄姜回想当初戴妫临别时的话。
所谓“下上其音”，《毛诗正义》解释说：“飞而上曰上音，飞而下曰下音。”这是从燕子飞翔的声音来说的。
所谓“飞而上”，指的是向上飞翔。“飞而下”，指的是向下降低。所谓“上音”和“下音”，《毛诗正义》说：“音无上下，唯飞有上下。”
《毛诗郑笺》说：“‘下上其音’，兴（星）戴妫将归，言语感激。”因此，不能说“音无上下”。我们可以从两方面理解。
第一，从声音的“上下”来说，意味着戴妫临别前说话声音有高低。可想而知，当说到分别的时候，戴妫的语言会低沉一些；当说道复仇定国的时候，戴妫的声音会高亢。
这是卫庄姜在戴妫已经远去之后，伫立在原地，回想戴妫临别前的话语，那种因感叹，那种激愤之情，溢于言表。
第二，从燕子的飞翔高低来说，意味着卫庄姜想像着，戴妫在回陈国的路上，恐怕不仅充满坎坷颠簸，而且心情也一定非常不平静。
此诗，是卫庄姜所作，因此，直接写出来的是卫庄姜的感情和行动，而戴妫的所感所行，都是通过卫庄姜的想像而写出来。
【2】庄姜远送到卫南，戴妫回陈苦难言。戴妫身影早不见，此令庄姜心劳烦。
“之子于归”，其中的“之子”意思是“这个人”，指的是戴妫。“远送于南”，是指庄姜把戴妫送到了卫国野外，而戴妫要去的地方是陈国，陈国在卫国的南面。
前面只是说卫庄姜送到了很远的地方，这里直接点明是要到南方去，亦即要到陈国去。我们前面说过，戴妫此去的原因。
戴妫和卫庄姜已经谋划好了，卫庄姜留在卫国联络可以为被弑的卫桓公复仇、除掉乱臣贼子以定国的大臣，可是，事情究竟如何却还一点头绪也没有。
从两人的情况来说，虽然最终目的是一个，但是，戴妫所侧重的是除贼复仇，卫庄姜所侧重的是除贼定国。
所谓“实劳我心”，其中的“实”通“寔”，亦即“是”，表示“这个”。这里所指的意思，一方面是为戴妫担心，另一方面则是为复仇定国之事担心。
其中的“我”，是指卫庄姜。在诗中，用了“劳”字，而不是“忧”字。如果用“忧”字，意味着侧重于为戴妫担心，这里用“劳”字，则意味着侧重于复仇定国之事。
要除掉一个国君大权在握、凶狠残暴的乱臣贼子，本来就不是一件容易的事，何况两位无权无势的两位女子要完成如此艰险的一件大事呢？
所谓“劳”，虽然有“忧心”之意，更多的则是“操劳”之意。要完成如此艰险的一件大事，当然需要万分小心、详细谋划。
这也就意味着，戴妫回陈国，是为了请求陈国的援助，而且是复仇定国计划的开始实施；戴妫一走，卫庄姜当然也就要把计划付诸实施了。一场惊心动魄的复仇定国大业已经开始。
五、第四章讲解：
仲氏任（认）只（之），其心塞（色）渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勗（序）寡人。
【1】仲氏本是戴妫字，庄姜不称戴妫名。依礼讳名称字号，而今中国礼不行。
“仲氏”是谁？“仲”是戴妫的“字”，而不是“名”。为什么不叫“名”而叫她的“字”呢？是尊敬之意。
按照传统，只要是读书人，或者注重礼仪的家庭，都会给孩子起名，到举行“成人礼”的时候，再取“字”，以后可以自己取“号”。
按照《礼记·曲礼上》的说法，男子二十岁举行“冠（贯）礼”，女子十五岁举行“笄（机）礼”，都属于“成人礼”，只是男女有所不同。
就在举行“成人礼”的时候，由主人家请来的“正宾”给孩子取字。“正宾”应该是德高望重、学识渊博的人。字是从名“孳生”出来的，合称“名字”。
“名”和“字”之间是有联系的。这种联系主要有三种情况。第一，与名相近的字。比如，孔子学生宰予，字子我；季路字子由，可遵而行为由；颜回字子渊，水流回转为渊。
屈原名平，字原，广平为原。诸葛亮字孔明，“孔”是“大”的意思。周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，“瑾”和“瑜”都是美玉。
文天祥字景瑞，“景”是日光，与“天”相关联，“祥”和“瑞”都是吉祥之意。李白字太白，杜甫字子美，也属此类。
第二，与名意思相关联。比如，孔子名丘字仲尼，因为出生在尼丘。赵云字子龙，因为“云从龙，风从虎”。陶潜，字渊明或元亮，来自“潜龙勿用”。
晁补之，字无咎，能弥补过失，然后能无咎。苏轼，字子瞻，来自《左传》僖公二十八年的“君冯（凭）轼而观之”。岳飞字鹏举，来自《庄子》的“鲲鹏展翅高飞”。
第三，与名相反互补。比如，韩愈字退之，取“知进知退、能进能退”之意。曾点字子晳（西），“点”是“有一点黑”的意思，“晳”是“白色”。
赵衰(崔)字子馀，“衰”是“消减”，“馀”是“有馀”。王绩字无功，取“有功而不居功”之意。朱子名熹（西）字元晦，“熹”是“火亮”之意，“晦”是“不明”之意。赵孟頫(俯)字子昂，“頫”是“俯”的异体字，指“低头”，“昂”则是“仰头”。
为什么要取字呢？可以说，字是对名的解释或完善。名和字怎么使用呢？一般说来，长辈或上级往往称呼“名”。
比如《论语》中，孔子称呼弟子，直接称呼其名。“求，尔何如？”其中的“求”，是“冉有”之名；“贤哉回也”，其中的“回”，是颜渊之名。
自己在长辈或上级面前，在同辈面前，自称也用自己的名。在长辈或上级面前，称呼同辈、同级的人，也用“名”。在史书以及正规文件中，也直接称名。
对同辈或同级则称呼“字”，不能称呼长辈或上级的名，不应称呼前贤的名，不能在别人面前称呼别人长辈的名。这是最基本的礼貌。
可是，我们现在却失去了这种礼貌。比如，以前有《杜工部诗集》，现在却叫做《杜甫诗集》了；主席、总理的姓名也可以随便叫了；
大学生打出了“小平你好”的条幅，如此直呼国家领导人的名，国家还大力肯定。甚至有的家庭之中，孩子直呼父母的名，真可谓丝毫不顾礼貌了。这是我们应该注意的问题。
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“任只”的“只”是虚词，没有实义。《毛诗正义》引用《周礼》解释“任”字，说事“六行”之一，指的是德行。
“六行”与“五行”不同。“五行”是指万事万物的五种性质或状态，而“六行”则是指六中德行。具体是指“孝友睦姻任恤”。
《周礼》注云：“善於父母为孝。善於兄弟为友。睦，亲於九族。姻，亲於外亲。任，信於友道。恤，振於忧贫。”
第一是孝。这是子女对待父母的天然之情。《孝经》中称之为“至德要道”，意思是，人所应该有的最高的、最重要的德行。拥有这样的德行，可以使天下和顺，可以使庶民和睦，可以使上下无怨。
《论语》之中，有子曾经说，孝是“为（围）仁之本”，意思是说，孝是践行仁爱的根本。《大学》中说：“为人子，止于孝。”意思是说，孝是子女的义务。
子女对父母的这种孝，是没有条件可讲的。也就是说，身为子女就应该孝，让父母能够顺心，让父母能够衣食无忧，没什么条件可讲。这也就是“善于父母”。
第二是友。段玉裁先生《说文解字注》说：“同师曰朋，同志曰友。”又说：“善兄弟曰友，亦取二人如左右手也。”后面的意思也就是“善于兄弟”。
所以，这里所说的“朋友”与我们现在所说的“朋友”不完全相同，现在的意思太宽泛了。“友”必须志同道合，相互友善如一个人的左右手。
孟子说：“友也者，友其德也，不可以有挟（协）也。”因为有德，所以能友善待人，不会有任何要挟，不用自己的权势地位名利要挟别人。
交朋友是为了什么？孔子说：“君子以文会友，以友辅仁。”可以说事为了相辅相助，以便成就仁德、仁行。
第三是睦。《说文解字》说事“目顺”，也就是看着顺眼。看着顺眼，不是因为貌美，也不是因为其他任何原因，这也就意味着心胸开阔，宽容待人。
有的人看着别人不顺眼，往往是因为心胸狭隘，缺乏爱心，或者是因为要争夺名利、地位。能够“睦”的人，也就不会排斥他人，当然也就能“亲于九族”。
第四是姻。什么叫“姻”？作为夫妻的两家之间就叫做“姻”，不过，侧重指的是女方之家。婚姻二字都“从女”，但对男子来说侧重于“婚”，对女子来说侧重于“姻”。
对于已经出嫁的人来说，所有嫁到这家人来的女子的娘家人，都叫做“外亲”，对这些“外亲”要想有亲爱之情是很难的，能“亲于外亲”当然不容易。
第五是任。《周礼》注中说，“信于友道”为“任”，而《毛诗正义》称之为“大”，意思是说“德行”之“大”。《郑笺》说：“以恩相亲信也。”
这也就是说，戴妫是可以信赖的志同道合之人，意味着卫庄姜与戴妫共同谋划的事情，戴妫本人是没问题的，如果有问题，那也只是能否使陈国出兵的问题。
第六是恤。指的是能体恤忧愁贫苦之人，有爱心，而不是只顾自我，也能爱人，所以说叫做“振於忧贫”。
讲座暂停，休息十分钟。因为近几天我连续有几个讲座，昨天晚上到了一点才睡，今天到山东平原做了一上午讲座，下午到家，讲座稿没有准备完，所以，不做问答了。十分钟后，继续讲座。抱歉。
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所谓“其心塞渊”，其中的“其心”是指戴妫之心，“塞”是指可以藏得住事，“渊”是指虑事缜密而且深邃。这是秘密谋划之事不会泄露的关键。
所谓“终温且惠”，是指一天到晚都脸色温和，而且乐于助人。这是说戴妫平时给人的印象，不仅和善，而且廉洁。
韩愈先生说过：“仁义之人，其言蔼如也。”也就是说，心中存有仁义的人，说出来的话，从来没有伤人之意，而使人有如沐春风的感觉。
所谓“淑慎其身”，其中的“淑”是“善良”的意思，“慎”是谨慎的意思。这是说戴妫的内心品德。
卫庄姜与戴妫所谋划的事情，是绝对不可泄露之事，因此，保守秘密是必须的，人品可靠更事必要的保障。
孔子说：“暴（抱）虎冯（凭）河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”卫庄姜能与戴妫谋划此事，正是如此。
如果有一个人凭着自己的力量和大胆，赤手空拳地要去和装备齐全的敌人去打仗，也许有成功的可能，但是，终归是冒险。
他个人的失败也影响到你的事业，这样随便冒险的人，能与之为伍吗？如果有一个人要过河，自己不会游泳，也不凭借着船只或者桥梁，最后只能被淹死。
虽然他说“我不怕死”，但这种人只能是空有血气之勇，难以成事，而足以坏事，要想成就事业，能与之为伍吗？
面对事情，知道谨慎小心，不掉以轻心，不盲目自大，能够事先谋划，不匆忙上阵，不畏缩不前，这样的人，才是能够成就事业的人，才是我们可以与之为伍的人。
当然，有德然后能如此，才是正道。如果无德却如此，那就叫做阴谋诡计、老谋深算，因此，“终温且惠”和“淑慎其身”是非常关键的。
【4】戴妫庄姜思庄公，戴妫以此勉庄姜。深明大义诚可贵，千秋万世美名扬。
“先君之思”，意思是“思先君”，是指戴妫心中所想的是庄公，而不是想个人的得失，更不是因个人得失而做出任何违背礼义之事，反而能够深明大义地劝解勉励姜氏。
所谓“先君”，是指已经去世的国君。一般来说，对已经去世的人叫做“先”，比如“先考”、“先妣（比）”、“先儒”等等，但是，“先生”却没有此意。
戴妫以及卫庄姜心中想念着“先君”，意味着什么呢？卫庄公当初做得好吗？从《绿衣》一篇，我们可以知到，卫庄公做得并不怎么样。
那么，想念卫庄公的什么呢？须知，卫庄公也不是不想把国家治理好，更不想让国家混乱，让奸贼篡权，让百姓遭殃，只是没有能控制好自己的欲望。
所以，卫庄姜和戴妫所思念的，一是卫庄公本人，二是卫庄公希望国家安定、除掉奸贼，这样才能维护国家的安定。
“以勗（序）寡人”，意思是说，戴妫勉励卫庄姜。在戴妫看来，卫庄姜的责任更加重大，处境更加凶险。这是戴妫对卫庄姜的安慰和勉励。
“寡人”是卫庄姜称呼自己，意思是“寡德之人”，是一种谦称。有戴妫这样贤淑的人与卫庄姜共同谋划复仇定国之大计，正是卫国的希望。事实上，她们最终却是除掉了乱臣贼子，平定了卫国。
