请先把《定之方中》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《定之方中》，美卫文公也。卫为（因位）狄所灭；东徙（因喜）渡河，野处（因楚）漕邑；齐桓公攘（因壤）戎狄而封之；文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制；百姓说【同悦】之，国家殷富焉。
第一章：定之方中，作于楚宫。揆（音葵）之以日，作于楚室。树之榛栗（音真利），椅（音壹）桐梓（音子）漆，爰（音元）伐琴瑟。
第二章：升彼虚【通墟】矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与（音羽）京。降（音酱）观于桑，卜（音补）云其吉，终然允臧（音赃）。
第三章：灵雨既零，命彼倌（音官）人。星言夙（音素）驾，说（音睡）于桑田。匪【通非】直也人，秉（音丙）心塞（音涩）渊，騋（音来）牝（音聘）三千。
二、第一章讲解：
原文：
定之方中，作于楚宫。揆（音葵）之以日，作于楚室。树之榛栗（音真利），椅（音壹）桐梓（音子）漆，爰（音元）伐琴瑟。
上一次我们说过，“定之方中”的意思是，在“小雪”当天的黄昏时分，依据出现在天空南方的“营室星”确定正南方向，再依据“极星”确定正北方向。其中既有“遵奉天时”之义，也有“遵守礼制”之义。
“作于楚宫”，相当于说“作为楚宫”，“于”也是“做”之义。“楚宫”所指的是在楚丘所建造的宫室。《毛诗郑笺》说：“楚宫，谓宗庙也。”宗庙是诸侯供奉和祭祀祖先之所，宗庙之兴废，象征着一个国家的兴亡，所以，卫文公建造朝廷宫殿，从宗庙开始。
“揆之以日”，意思是说，认真考察测定太阳的出入方位，由此确定正东正西方向。卫文公能首先致力于正南北方向，并且致力于正东西方向，直接可见的是，卫文公对天时和地理的尊重，深入思考，或许体现出卫文公做事的小心谨慎、一丝不苟。
“作于楚室”，相当于说“作为楚室”。按照建造的规矩，应该先建造宗庙，其次是马厩（音就）、府库，再建造所居之住房居室。此诗前四句，分别说宗庙和住房居室，可见卫文公对礼制规矩的重视。
建造楚宫的时候说“定之方中”，是正南北方向；建造楚室的时候说“揆之以日”，是正东西方向。实际上，无论是建造楚宫，还是建造楚室，都需要测定南北东西的方向，都需要遵循礼制规矩，诗中只不过是各举一事而已。
“树之榛栗，椅桐梓漆”，意思是说，卫文公使人在宫廷里栽种了六种树木。“树”是“栽种”之义；“之”相当于说“在其中”；后面则是六种树木的名称。栽种这些树木的用意是什么呢？“爰伐琴瑟”意思是说：“说是要等将来砍伐下来制作琴瑟”。
说到这里，这一章诗歌的意思似乎已经够明白了，可是，圣人把此诗编入《诗经》之中，是不是仅仅有这些意思呢？其中究竟有没有“微言大义”呢？《毛诗正义》没有再多说什么，所以，我们只能说是“也许有”，诗在“经”中之义已经不同于诗人之原意。
经典测定南北东西之方向，固然可以说是遵奉天时、礼制，如果结合从“河图”而来的五行、五常来说，则南北东西恰恰对应着火水木金，而土在其中；又对应着礼智仁义，而信在其中。因此我们说，卫文公的做法是不是意味着对仁义礼智信的重视呢？
那么，那六种树木又意味着什么呢？能用来制作琴瑟的树木，必定是良木，如此说来，栽种六种树木，也就可能培养选拔贤能之人；琴瑟和谐，则意味着夫妻和睦、家庭和谐，这是否又与“修身、齐家、治国”有关系呢？应该有吧？
三、第二章讲解：
原文：升彼虚【通墟】矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与（音羽）京。降（音酱）观于桑，卜（音补）云其吉，终然允臧（音赃）。
此章是追述当初卫文公从“漕邑”迁徙到“楚丘”之前的情况。《毛诗序》里先说的是“文公徙居楚丘”，而后说到“始建城市”，最后才说“营宫室”，可是，此诗的第一章却是说“营宫室”，第二章说“徙居楚丘”，而没有说“始建城市”。
为什么会如此呢？因为《毛诗序》是要传述《诗经》所载之道；诗歌本身与之顺序颠倒，可以与《诗序》之义相互补充。“徙居”先要“建城市”、“建宫室”，是“先民而后己”；先“建宫室”而后“徙居楚丘”，是“正己而后正人”。
“升彼虚矣，以望楚矣”，意思是说，卫文公登上当时临时所在的“漕邑”的高处，向楚丘方向望去。临时在“漕邑”，是卫国被灭的结果所造成的；远望之中的“楚丘”，是卫文公要力求复兴卫国的希望所在。
“漕邑”与“楚丘”，两点之间的距离究竟有多远呢？卫文公如果无心于复兴卫国，那么，两点之间的距离就不止于十万八千里；只要卫文公有心去复兴卫国，那么，两点之间的距离就会越来越接近。我们每一个人都是这样。
“望楚与堂，景山与京”，意思是说，所望之处，有楚丘，有楚丘的堂邑，还有楚丘的大山、高丘。《毛诗郑笺》中说：“文公将徙，登漕之虚以望楚丘，观其旁邑及其丘山，审其高下所依倚，乃后建国焉，慎之至也。”那里将要成为安保卫民之地，岂能不慎？
前面所说的是“望楚丘”，是远望“楚丘”方向，未必能确实见到“楚丘”。这里说“望楚与堂”，则是距离“楚丘”近了一些，所以，能看到“堂邑”，还能看到高山和人工堆积起来的山丘。“京”是人工堆积的山丘。
“降观于桑”，意思是说，卫文公从“漕邑”的高处下来，去观察楚丘附近的地势，发现那里很适合种植桑树养蚕。“卜云其吉”，意思是说，经过占卜测算，其结果很吉祥。占卜，是用龟甲进行，龟甲很珍贵，所以，龟卜是非常郑重的事情。
“终然允臧”，意思是说，卫文公观察了楚丘附近的地势，看看是否适合于农桑；又通过龟卜的方式测算，看看天意；令卫文公很高兴的是，以上两方面的结果都现实为确实很好。“终然”是指迁徙之后的结果；“允臧”是指确实很好。
此章说的是卫文公迁徙之前的情况，更是他迁徙的缘由。“漕邑”毕竟是临时避难之所，无法作为卫国复兴之地。所以，他慎重地考察从远到近考察山川地势，他关心农桑，关心国家的长久安宁。从重视农桑来说，则是重视国计民生之本。由此可致长久安宁。
四、第三章讲解：
原文：灵雨既零，命彼倌（音官）人。星言夙（音素）驾，说【音睡】于桑田。匪【通非】直也人，秉（音丙）心塞（音涩）渊，騋（音来）牝（音聘）三千。
“灵雨既零，命彼倌人”，意思是说，天雨降落之后，就命令主管驾车的人。“灵”的本义是“巫”，由此引申出“极知鬼事曰灵”、“好祭鬼神曰灵”，都与“鬼神”相关。但是，这里所用的含义虽然与“鬼神”相关，但并非仅仅取“鬼神”之义。
段玉裁先生《说文解字注》引用曾子之言说：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。”又引用“毛公”之言说：“神之精明者称灵。”由此来说，“灵雨”亦即意味着天神的佑护、阴阳的交合，犹如“天降甘霖”，所以，《毛诗郑笺》说：“灵，善也。”
按照段玉裁先生的考订，“零”字之义是“徐雨”，也就是缓慢降落而时间比较长久的降雨。这样的雨，不损伤万物，而且能充分滋润万物，所以，这样的雨水是“灵雨”，是“善雨”，意味着上天以及鬼神的护佑。
就在雨停之后，卫文公就给主管驾车的人下令。“倌人”就是主管驾车的人。所下的是什么命令呢？“星言夙驾，说于桑田。”意思是说，雨停之后，天上出现了星星，不用等到天亮，早一点准备好车驾，卫文公要到桑田之中去，劝勉并教导百姓稼穑、桑蚕。
按说，刚刚有了长时间的降雨之后，不仅道路泥泞，而且人们恐怕无法进入桑田之中。那么，卫文公如此急急忙忙地“劝民农桑”，是不是不体恤民情呢？首先，这是说卫文公不辞辛劳，励精图治；其次，这是卫文公劝勉并教导百姓稼穑、桑蚕，而不是督促人们当时去做。
“匪直也人”《毛传》解释为“非徒庸君”，意思是说，卫文公绝不仅仅是个平凡、庸常之君。这个说法，应该是卫国臣民之言。这里的“直”字，是“仅仅”的意思，如果用“直译”的方式来说，“匪直也人”的意思就是，他不仅仅是一个普通人。
所谓“不仅仅是一个普通人”，意味着卫文公身上的责任之重大，更重要的是卫国百姓对他的期望之大。卫文公的心思言行，绝不是仅仅关系到他个人的安危、权位，而且关系到卫国的复兴，关系到卫国百姓的未来，关系到卫国的复兴。
“秉心塞渊”是对“匪直也人”的进一步解释，意思是说，卫文公能够秉持其真心为国为民做事；能够心思缜密、诚实，而且思虑深远。“秉”是“秉持”之义；“塞”是“充实”之义，亦即“完全诚实”；“渊”则是“深远”之义。
一个人做了什么，百姓会看在眼里、口耳相传、记在心上。卫庄公、州吁、卫宣公、公子顽，因为无礼、淫乱而祸国殃民，百姓心里清楚明白；卫文公真心诚意为卫国臣民着想，一心复兴卫国，百姓也心里清楚明白。
“騋牝三千”，意思是说，身高六尺以上的马，以及母马，总共达到了三千匹之多。“騋”是指身高六尺以上的马，“牝”是指母马。所谓“三千”是指马匹众多，意味着卫国已经富裕、强大了起来。
按照礼制规定，天子之马有十二闲，一闲就是一个马厩，共有六种马，数量是三千四百五十六匹；诸侯国之马有六闲，共有马四种，数量是一千二百九十六匹。卫国的前代君主，包括卫国以及邶国、鄘国，如果算作三个诸侯国，其马的数量可以接近三千。
如今，卫文公在卫国被灭之后，再次复兴，马的数量达到了三千，固然有些不符合礼制，但是，在国人看来，恢复了卫国前代国君的情况，所以，对卫文公充满赞美之情。还有，如果卫文公的三千匹马是盘剥百姓而得到的，国人就不会如此赞美。
当然，并非卫文公刚刚建国，卫国就达到了富强的程度，孔颖达先生《疏》中说：“国家殷富，在文公末年，故《左传》曰：‘元年，革车三十乘；季年，乃三百乘（音剩）。’明其‘騋牝三千’亦末年之事也。此诗盖末年始作，或卒后为之。”
所以，此诗是到了卫文公末年或者卫文公过世之后，卫国国人感念卫文公的功德，所以追述卫文公复国、富国的功德。由此可见，一方面说明国人不会忘记爱民之人，另一方面也说明任何君主，只要诚心爱民，立志有为，遵循天道、礼制，国家富裕、百姓安宁不是难事。
