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请先把《相鼠》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣而刺在位，承先君之化，无礼仪也。
第一章：相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为（音围）。
第二章：相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟（音四）。
第三章：相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄（音船）死。
一、题解：
《毛传》说：“相，视也。”意思是说，仔细观察外在相貌，或者是根据规矩而观察，或者是通过观察而明白其中的道理。《说文解字》说：“相，省视也。从目从木。”耐人寻味的是，这是一个会意字，却不说“从目木”，那究竟是“从目”呢，还是“从木”呢？
“从目”，意味着所强调的是眼睛的看视功能，那么，“从木”就是所看视的东西了。可以看视的东西无数，为什么选择“木”呢？《说文解字》引用《周易》的说法：“地可观者，莫可观于木。”意思是说，在大地之上，最可观的没有比树木更直观的了。
“从木”之“木”，只是一个“象”，意味着用“木”象征一切可见之物。所谓“省视”，就是侧重于“从目”。“目接物曰相”，意味着眼睛横向所看到的东西。所谓“接”，也就意味着眼睛于所看的东西之间连接在一起了，由此而引申出“相互”之义。
“从木”，则意味着所强调的是“目”。为什么还要说“从目”呢？因为盲人手中的木棍，就好比是盲人走路时的眼睛。为什么“从目”在前，而“从木”在后呢？因为盲人走路时所用的木棍相当于盲人的眼睛，常人则直接用眼睛本身来观看，都是侧重于眼睛。
鼠类，属于昼伏夜出的阴类，一般情况下，不敢公开出现在光天化日之下，因而有“老鼠过街，人人喊打”之说。在此诗中，是用“鼠”来指那些身在臣子之位，却无礼、无耻之人，同时也意味着做人应该有礼义廉耻。
二、诗序讲解：
诗序：“《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化无礼仪也。”
《鄘风》从《定之方中》开始，说卫文公重建卫国京城，遵循规矩，爱护百姓，重视农桑；接下来的《蝃蝀（音地东）》，说的是使臣民知礼义廉耻，使臣民有所敬畏，而停止“淫奔”之风；此诗《相鼠》，则是进一步重视礼仪，而斥责无耻之人。
所谓“刺无礼”，犹如对“无礼”之人针灸治病、惩前毖后，因为“无礼”之人，意味着已经不知“人之所以为人”之礼，而把自己等同于禽兽了。《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”
有病固然需要治疗，但是，在未病之前先防病，才是关键。比如惩治贪官污吏是“治病”，然而，如果不能使新任的官吏不再成为贪官污吏，则是“治标不治本”。病根不除，必然会随时会有发病的危险，轻则“事倍功半”。
如何“治本”？《礼记·曲礼上》说：“是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”所以，卫文公要“正其群臣”，从“使之有礼仪”做起，而非批判“礼教”，也非离开圣人、先王之礼而自己另外设教，可谓其道端正。卫文公由此而“能正其群臣”。
为什么此诗“刺无礼”，却不罢黜那些“无礼”的在位官吏呢？首先，这些官吏之所以“无礼”，固然有其自身的原因，但是，毕竟是因为卫国以往的国君“无礼”，弊病成风，这些“无礼”的群臣也是受害者，罪魁祸首在于以往的国君。
《周公》说：“故旧无大故，则不弃也。”朱子解释说：“大臣非其人则去之，在其位则不可不用。大故，谓恶逆。”卫国当时在位的臣子，既非“无礼”之首恶，又非叛逆之乱臣，也不是没有改过自新的希望，所以，不宜直接罢黜。此是“仁厚”之心的体现。
其次，治国安民不能没有官吏，如果把“无礼”的官员全部罢黜，则无法治国安民；即使把他们全都罢黜了，换成其他人，如果“弊风”不能革除，也许一时之间会见效，却难免不久之后也成为“无礼”的官吏。终生凭借药物治病，不如固本培元而以后不用药物。
更何况“是药三分毒”，以法律来惩治、罢黜官吏，犹如用药，迫不得已而用之尚可，如果仅仅凭借这种措施，终究不是“仁君”之道，也不是“固本培元”、“长治久安”之道。因此，在“治标”以求稳定的情况下，更需要“治本”。
孔颖达先生《疏》中说：“由文公能化之，使有礼，而刺其无礼者，所以美文公也。”所谓能“化”，在于通过“教”而使人从“无礼”而复归于“有礼”。如何能“化”？须遵循圣人所传之道、先王所制之礼，而不是自恃聪明而取舍拼凑出一种措施，恐怕难以达到。
济南大学医院的马慧敏大夫，是学习中医的。曾经有一次跟我说过：现在的中医大夫在开药的时候，往往是“见药而不见方，见方而不见经”。有“经方”而后做加减，然后其“方”可以尽可能减少“副作用”；有“方”而后用“药”，则不是“药物的简单拼凑”。
难道《诗经》中的卫文公真的如此“圣明”、“完美”吗？需要说明的是，《诗经》中的卫文公，与历史上的卫文公不能等同起来，因为这里的“卫文公”只是取之于历史的一个“象”，圣人只是以这一个“象”来明示“复礼治国”之道。
《相鼠》究竟是“刺无礼”呢，还是“美文公”呢？孔颖达先生说：“《凯风》美孝子而反以刺君，此刺无礼而反以美君，作者之本意然也。”也就是说，是其诗的原作者之本意来说，《邶风·凯风》是“美孝子”的，《相鼠》则是“刺无礼”的。
但是，当《凯风》和《相鼠》编人《诗经》之中以后，就不再是两篇各自独立存在的诗篇，而是《诗经》全体之中的两篇了。这就好比是一件上衣，人们在穿在身上的时候，就要与全身的衣冠相配，而不能仅仅是一件上衣。
三、《相鼠》讲解：
原文：相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为（音围）。⊙相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟（音四）。⊙相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄（音船）死。
【1】第一章的“相鼠有皮，人而无仪”，意思是说，看那鼠类有鼠皮，作为一个人却没有威仪。鼠皮和人的威仪是怎么联系在一起的呢？人们要判断鼠类之所以是鼠类，是根据鼠类的鼠皮；人们要判断人类之所以是人类，是根据人类的威仪。
鼠类有鼠皮，却没有威仪，见到人类就会慌忙逃走；人类不会根据鼠类没有威仪，就不承认它们是鼠类。人类生而为人，固然有人之皮，身穿人的衣服，但是，如果没有威仪，就只能说是像鼠类一样活着的生物而已，不足以区别于禽兽。
俗话说：“做人要有个人样儿。”说白了，“人而无仪”也就是“做人却没有人样儿”。这是所说的“人”，指的是卫国当时在位的“无礼之臣”，所以，《毛传》说：“无礼仪者，虽居尊位，犹为暗昧之行。”这样的“无礼之臣”，不仅形同鼠类，甚至不如鼠类。
为什么说形同鼠类？因为没有“人之所以为人”的“威仪”；为什么说不如鼠类？因为鼠类尚且见人而逃，他们却公然在尊贵的地位之上，甚至“不以为耻，反以为荣”。这样的官员，当然是古今中外所有知晓礼义廉耻的人深恶痛绝的。
作为一个学习《诗经》的人，则需要以之为镜子，警告自己，警醒自己，警戒自己，尤其是身在官员之位的人。如果读了此诗，只知有“刺无礼”之义，而不知有“美文公”之义，那么，就是只见反面而不见正面，而且会增加社会的戾气。
【2】第二章的“相鼠有齿，人而无止”，意思是说，看那鼠类，生有牙齿，自身不劳作，却只是“偷食苟得”，而且咬坏人们的东西，危害人间；那“无礼”之人，生有牙齿，只知吃喝玩乐，而且贪得无厌，在其位而不谋其政，同样危害人间。
“齿”与“止”什么关系？《说文解字》说，“齿”是“象口齿之形，止声”，由此而言，两个字有读音上的相通之处。为何“齿”字以“止”为表声之象？意味着需要节制饮食；单讲“止”字，则意味着要知晓“容止”，亦即须知生于何处、节制欲望、尽其职责。
鼠类只顾贪吃苟活，不知有礼仪，毕竟是鼠类，人间的法律不必为之定罪，但“老鼠过街，人人喊打”，而且“人人可以得而诛之”。但是，人类生而为人，固然也需要吃饭、活命，但是，却需要知晓自己在天地之间、人间的责任和使命。
“无礼”的官吏，贪污受贿，盘剥百姓，无异于鼠类；身居尊贵之位，却不知节制自身的贪欲，更不知自身的责任和使命。鼠类之害，也只是“偷食苟得”，破坏东西；那些“无礼”的官吏，却时祸国殃民，与鼠类的危害相比，不知要大多少倍。
“为人君止于仁，为人臣止于敬；为人子止于孝，为人父止于慈；与国人交止于信”，这是《大学》之言。那些“无礼”的官吏，虽然读过“大学”，纵然满口仁义道德，却身在其位而不知所“止”，食国家俸禄、得百姓奉养，却做着祸害百姓的事。
一个人，生而为人，只知吃喝玩乐、苟且偷生，却不知为何生而为人，不知为何生存在人间，不知为何身居尊贵之位，虽然说略强于行尸走肉，终究是浑浑噩噩额，枉生为人，与鼠类无异。如果不仅如此，还要危害人间、祸国殃民，则不如行尸走肉。
【3】第三章的“相鼠有体，人而无礼”，意思是说，看那鼠类，有鼠类的形体，所以，所作所为的都是鼠类之事；人类有人类的形体，是用来去行人道、做人事的，所谓“人而无礼”，也就是虽然有人的形体，却不行人道、做人事。
“体”与“礼”有什么关系？从两个字的正体写法来看，“体”写作“體”，“礼”写作“禮”，都是“豊（音礼）声”，这是其相通之处；但是，其不同之处在于，“體”字“从骨”，意味着从形体、骨肉而言；“禮”字“从示”，意味着“法天事神”。
《说文解字》说，“体”是指全身的形体，《毛传》说是指“四肢”。无论是之“全体”还是指“四肢”，都是从形体而言，而不是从“心性”而言的。其实，在说鼠类的时候，其“皮”、“齿”、“体”，都是从形体而言。
《说文解字》说：“礼，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”大体意思是说，人要挂差天象而明天文，须知尽人事而行人道，效法天地之道，须知尊祖敬宗、祭祀鬼神。
所以说，鼠类有“体”，人也有“体”，但是，鼠类只顾自身形体，而不知自身为何生存，更不知效法天地、尊祖敬宗、祭祀鬼神。人类却不能不知这些。《道德经》说：“道大，天大，地大，人（或作王）亦大。”《三字经》说：“三才者，天地人。”
人能遵天道而行人道，以人之体、人之心而尽人事，然后才能合于礼而不违于道，才能与“天地”并列为“三才”之一。仅仅从“人事”之“礼”而言，无诚敬之心则不足于行礼，无辞让之心则不足于有礼，无仁义之心则不足于达礼。
【4】第一章说：“人而无仪，不死何为”，意思是说，一个人如果没有威仪，纵然不死，又能做什么人事呢？如果把“为”字读作去声，那么，“不死何为”就是“为什么还不死掉”的意思了。
第二章说：“人而无止，不死何俟”，意思是说，一个人如果没有容止，纵然不死，还有期待他们做什么呢？这是把“俟”理解为“期待”。如果把“俟”理解为等待，那么，“不死何俟”就是“现在不死，还要等到什么时候”的意思。
第三章说：“人而无礼，胡不遄死”，意思是说，一个人没有礼仪，为何不快点死掉呢？“胡”相当于“何”；《毛传》说：“遄，速也。”这三章的语气越来越强烈，但是，始终都是以“死”来诅咒那些“无礼”之人，尤其是“无礼”的“尊贵”之人。
在《相鼠》诗中，何至于以死相诅咒呢？这样的语气，貌似有些“不仁”，《大学》中说：“唯仁人，为能爱人，能恶（音物）人。”所以，“仁人”能厌恶人人所厌恶之人，而不是厌恶仅仅自己所厌恶之人。《相鼠》的诅咒，意味着庶民普遍到了厌恶至极的程度。
庶民普遍厌恶至极之人，固然有身居君臣之位的人所喜欢的时候，但是，明君、贤臣必然也厌恶。正是因为庶民对“无礼”之人、“无礼”之“臣”已经普遍厌恶至极，所以，恢复礼教，而使国人有礼，才是治国之大计，不可轻缓。
《毛诗郑笺》说：“人以有威仪为贵，今反无之，伤化败俗，不如其死，无所害也。”从“法制”的角度来说，“无礼”不至于“死罪”，因为没有直接杀人越货，但是，从“礼制”的角度来说，“无礼”者“伤化败俗”，扰乱民心、扰乱秩序，其危害虽无形，却更大。
庶民在厌恶至极的情况下，以死相诅咒，是愤恨之情的体现。但是，君子治国，却不能从“情”出发，而是要从“仁心”、“礼制”出发。所以，对此诗的解读，不能不理解庶民之所以对“无礼”之人厌恶至极的情感，但也不能因此就杀之。
读此诗，需要明白的是，人之所以为人，至少需要“有仪”、“有止”、“有礼”，否则，徒有人之形体，却没有人心、人性，却不行人道、做人事，那就意味着枉生为人，而形同鼠类，甚至禽兽不如。身居君主之位者，不能不重视“复礼”之教化。
