第一七七讲：QQ群讲座稿：《诗经·魏风·葛屦（音格聚）》（2016.05.022）

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宗来谨据《毛诗诂训传》与《诗序》解《诗经》；尊经尊圣，以经解经，而非鉴赏、评判；以中国解释中国，但用中华传统文辞；读经当怀敬意，故不求趣味，惟愿与志于学、志于仁者同修共勉。文稿已在（121893048）空间日志，欢迎指正，任凭阅览、转贴。】

请先阅读诗序与原文三遍：

诗序：《葛屦（音格聚）》，刺褊（音扁）也。魏地陿【同狭】隘（音爱），其民机巧趋利，其君俭啬（音瑟）褊急，而无德以将（音姜）之。

第一章：纠纠葛屦，可以履霜。掺掺（音搀）女手，可以缝裳（音常）。要（音腰）之襋（音集）之，好（音浩）人服之。

第二章：好（音郝）人提提，宛然左辟【同避】，佩其象揥（音替）。维是褊（音扁）心，是以为（音围）刺。

一、魏风略说：

【1】此所谓“魏”，固然是西周、春秋之“魏”。然而，西周、春秋有“晋”，至于“三家分晋”而有“魏、赵、韩”。是故，此所谓“魏”，非战国时之“魏”，而是春秋之时晋国大夫“毕万”封地，严格说来，当时之“魏”算不上“诸侯国”。

据《史记·魏世家》，在武王伐纣之时，有“毕公高”，与周同姓“姬”，得封于“毕”而后为“毕”姓。在“毕公高”之后，其子孙之封断绝，而成为庶人，或在中国，或在夷狄。其后裔有名为“毕万”者，追随晋献公。

晋献公十六年，因“毕万”有战功，而成为大夫，封地在“魏”。当时有郭偃（音眼）为之占卜，曰：“毕万之后必大矣，万，满数也；魏，大名也。”晋献公卒，晋乱，而“毕万”世族愈来愈强大。“毕万”生“魏武子”。

“魏武子”跟随晋公子“重（音崇）耳”逃亡，“重耳”获立为“晋文公”，“魏武子”袭“魏氏之后封”，列为大夫，治理魏地。“魏武子”生“魏悼子”，从魏地迁徙到霍地。“魏悼子”生“魏绛（音匠）”，“魏绛”时为“晋悼公”之大夫。

“晋悼公”任用“魏绛”治政之时，尝“九合诸侯”。此后，“魏绛”生“魏嬴”，“魏嬴”生“魏献子”。“魏献子”为“晋昭公”之大夫，至“晋顷公”时，“魏献子”与“赵简子”、“中行文子”、“范献子”均为晋国之卿。

“魏献子”生“魏侈（音耻）”，“魏侈”生“魏襄子”，“魏襄子”生“魏桓子”。之后，“魏桓子”、“韩康子”、“赵襄子”共伐“智伯”，此即“三家分晋”，自此而后，“魏赵韩”方可谓之“国”。此所谓“国”，非天子所封，而是擅自而自立。

【2】据上所言，“魏”之世族，于西周、春秋之际，终究是晋国大夫。既然如此，《诗经》何以有“魏风”也？由《诗经》有“邶风”、“鄘风”、“卫风”看来，本来只是一个“卫国”，却分而为三；再者，西周、春秋之诸侯国多矣，岂止于“十三国风”？

是故，《诗经》之“国风”，并非据当时实有之“诸侯国”而分，更非列举全部诸侯。何以如此？盖《诗经》用以载道明理，道全而理明则止，无缺无赘（音坠）。若“魏”并非“诸侯国”，则似乎不宜列为“十三国风”之一，其中必有原因。

《魏风》共七篇，《葛屦》“刺褊（音扁）”，《汾沮洳（音坟聚如）》“刺俭”，《园有桃》“刺时”，《陟岵（音志户）》言“孝子行役，思念父母”，《十亩之间》“刺时”，《伐檀》“刺贪”，《硕鼠》“刺重赋”，《诗序》皆未言其君主之名号。

据此推论，堪称为“诸侯国”者，惟有武王伐纣时之“毕公高”，其得封于“毕”，是周武王所封，无论其国土大小，均可谓“诸侯国”，至少与“诸侯国”并列。

《魏风》不言其君主名号，其原因何在？其一，或许是因“毕公高”之后，其子孙之封断绝，而成为庶人；其二，或许是因“毕公高”只是“魏之先”，而尚不可谓之“魏”；其三，《诗经》只是借此载道明理，而不必在乎其君主之名号。

《魏风》七篇，有六篇明标为“刺”，“毕公高”似乎无可“刺”者，然则其所“刺”者，何许人也？盖“毕公高”之后人。何以“刺”之？“魏”之地，本属于尧舜禹时都城所在之地，有尧舜禹之遗风而不能行“帝道”，处周文王、周武王之世而不能行“王道”也。

二、题解与诗序讲解：

《诗序》曰：“《葛屦（音格聚）》，刺褊（音扁）也。魏地陿【同狭】隘（音爱），其民机巧趋利，其君俭啬（音瑟）褊急，而无德以将（音姜）之。”

此诗题为“葛屦”，意为葛布所制之鞋。《毛诗诂训传》曰，夏季穿葛布之鞋，冬季穿皮革之鞋。单言“葛屦”，其一，谓夏季可过，而冬季难过；年年有春夏秋冬，此“葛屦”惟能过夏季而不能过冬季，岂能“周而复始”？

其二，民生之所重，在于“衣食”，而“葛屦”可泛指“穿衣”之事，进而可泛指“衣食”之事。《论语·尧曰》有“所重民食丧（音桑）祭”之语。治国者若不能使其国民衣食无忧，乃至使之饥寒交迫，则其国岂能长久？

其三，鞋者，人穿之以站立、行走，引申之，则足穿“葛屦”，可以立足于一时、行走于一时而已；再引申之，“魏”虽处尧舜禹都城所在之地，在周文王、周武王之时，却不能修养尧舜之德以自立，亦不行文武之道以行政，其国岂能大？岂能久？

《诗序》谓此诗乃是“刺褊”之作，何谓“褊”？《说文解字》曰：“衣小也。”引申为狭窄、狭隘、狭小之义。固然“魏地狭隘”，然而，《诗经》绝非以国土之大小立言，尤其不以侵夺土地而拓土开边立言。然则何以谓之“魏地狭隘”？

周文王之国，当初只是七十里，亦可谓“褊”，遵尧舜之道而修己之德，仁民爱物以行王道，然后“三分天下有其二”，至于周武王则能“王（音望）天下”。“魏”之“褊”，则在于其君主心胸狭隘，只知有己而不知有民，只知有国而不知有天下，岂能“王天下”？

“其民机巧趋利”，似时怨其民，然而，其民何以如此？国君自身“机巧趋利”，且以“机巧趋利”教其民，其民岂能不如此？“技巧”之心既习以为常，则良心良知因此而易受蒙蔽而不仁；“趋利”之意既习以为常，则利令智昏、利欲熏心难免。

“魏地狭隘，其民机巧趋利”，其原因即在于“其君俭啬褊急，而无德以将之”。夏禹虽“俭”，只是“不奢侈”而“务实”，故不可谓之“啬”；魏君之“俭”，则在于虽有物而宁“穷苦其民”，故谓之“啬”。“啬”者，多入而少出也，即赋敛多而穷苦其民。

所谓“褊急”，意为心胸狭隘，且政令急促。心胸狭隘，自私自利也；政令急促，其民不得休养生息也。“将”者，“率领”之义也。其君如此，则为“无德”；君既“无德”，其民岂能顺之从之？岂能“得民心”？是故，“毕公高”只是“一世”便已亡。

三、《葛屦》第一章讲解：

原文曰：“纠纠葛屦，可以履霜。掺掺（音搀）女手，可以缝裳（音常）。要（音腰）之襋（音集）之，好（音浩）人服之。”

先解“纠纠葛屦，可以履霜”。《毛传》曰：“纠纠，犹缭缭（音聊三声）也。夏葛屦，冬皮屦。葛屦非所以屦霜。”然而，“缭缭”又是何意？《说文解字》曰：“缭，缠也。”是故，“纠纠”即“缠绕”之意，而“缠绕”当是编织“葛屦”之动作。

“纠纠葛屦”，亦即以葛藤之皮相互缠绕而制作出“葛屦”。“可以履霜”，亦即可凭葛屦而行走于霜地之上。然而，“魏”在北方，“葛屦”适合于天气温暖之时，而不适合于天气寒凉之时，故曰“葛屦”非用以履霜之鞋。

既然如此，为何又言“可以履霜”也？本不可以履霜，“魏”人竟然以此“履霜”，《毛传》未言其原因，《郑笺》则以“葛屦贱，皮屦贵，魏俗至冬犹谓葛屦可以履霜，利其贱也”解之。如此解说，似乎魏之风俗如此，则与“刺褊”无关，亦与“其君”无关矣。

“其君”之“俭啬褊急”而“无德”，是导致“魏俗”如此之前因。“俭啬褊急”，则其民必困穷，非其民欲“利其贱”而受苦；其君“无德”，则不会体恤民生疾苦。如此如此，则不得民心；不得民心，则其国难以长久矣。

再解“掺掺女手，可以缝裳。”《毛传》曰：“掺掺，犹纤纤也。妇人三月庙见【同现】，然后执妇功。”既然说“掺掺”是“犹纤纤”，则与“纤纤”必然有所不同。故有读其音为“先”者，是以“掺”为“纤”之通假字，兹不取。

“掺掺”与“纠纠”相对应，既然“纠纠”为编制“葛屦”之动作，则“掺掺”亦当是缝制衣服之动作，亦即左右手交互错杂之貌。“女手”是女子之手，然此女子是成婚不到三月之少妇，故谓其手纤细。所谓“三月庙见”，谓婚后三月而登夫家祖庙。

何以知其未至三月？由“掺掺女手”仍称之为“女”而知，未登夫家祖庙，则尚不算是名副其实之“妇”也。“可以缝裳”，是使成婚尚未三月之女缝制衣裳。不过，此处诗中之“裳”，读音为“常”，本指“下衣”，而今则是此女为其夫缝制下衣。

缝制衣服，亦即“执妇功”；未及三月而“执妇功”，何以如此？《毛传》不言，但从“其君”之“俭啬褊急”而“无德”可推而知。若非夫家穷困，必不至未到“执妇功”之时，即为其夫缝制下衣，可见其夫家穷困到何种程度。何以如此穷困，不必赘言矣。

再解“要（音腰）之襋（音集）之，好（音浩）人服之”。《毛传》曰：“要，腰（原文是【衤+要】）也。襋，领也。好人，好女手之人，”此所谓“要”，是今之所谓“裤腰”；“襋”是指“衣领”。谁是“好女手之人”？其新婚之夫也。

何以说是指其新婚之夫？喜爱此女纤纤玉手者，应当是其新婚之夫。据此而言，“要之襋之，好人服之”，其字面之意是，少妇缝制“裤腰”，缝制出“衣领”，少妇希望爱己之人能穿上其所缝制之衣裳。然而，此诗句必然涵有深意。

其深意并不难求。“腰”者，下衣之上端，喻国之“臣”也；“领”者，上衣之上端，喻国之“君”也；“好人服之”，国内有良知者服之从之也。总而言之，如若君臣有德而爱民，则在下者必能顺从。然而，“其君俭啬褊急”而“无德”，岂能爱民？

四、《葛屦》第二章讲解：

原文曰：“好（音郝）人提提，宛然左辟【同避】，佩其象揥（音替）。维是褊（音扁）心，是以为（音围）刺。”

先解“好（音郝）人提提，宛然左辟【同避】，佩其象揥（音替）”。《毛传》曰：“提提，安谛（音帝）也。宛，辟【同避=貌。妇至门，夫揖（音依）而入，不敢当（音裆）尊，宛然而左辟【同避】。象揥，所以为（音围）饰。”

何谓“好人提提”？从原文而言，所谓“好人”是指女子，即上章缝制下衣之少妇。《毛传》解“提提”为“安谛”，意谓“神情安然”而且“对夫君之言能侧耳倾听”。《说文解字》曰：“谛，审也。”意谓听人之言时，欲听清楚，故侧耳倾听。

“宛然左辟”，意谓少妇仪态轻盈而避立于左方。“宛然”是躲避之貌，然而涵有仪态轻盈之意；左方是下位，意谓谦卑顺从。此指少妇入门之时，丈夫必于门前向新妇作揖而请之入，新妇不敢自以为尊贵，故而躲避于左方也。

“佩其象揥”，意谓少妇所佩戴之首饰，乃是象牙所制而成。“好人提提”写少妇之恭敬，“宛然左辟”是写少妇之谦逊，“佩其象揥”是写少妇之装扮。由此可见少妇之善良、知礼，然而，下文曰：“维是褊心，是以为刺”，由此何以能见“褊心”也？

如此善良、知礼之女，竟至于未能等到“执妇功”之时，即以编织“葛屦”、缝制“下衣”，而不能依礼而行，其根源在于“魏”之君主“俭啬褊急”而“无德”。固然，魏君并未置其庶民于死敌，然而，既不修德，又不得民心，则文武之道不能行，尧舜之道更是侈谈。

所谓“机巧趋利”，由何可见？由其编织“葛屦”、缝制“下衣”而知之。固然，其自身需要葛屦、下衣，然而，亦以此而卖钱，既以此谋生，亦以此缴纳繁重急促之赋税，因此而使其民生活如此勤苦也。

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