第一九六讲：QQ群讲座稿：《诗经·秦风·车邻》（2016.10.02）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《车邻》，美秦仲也。秦仲始大，有车马礼乐侍御之好（音浩）焉。

第一章：有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。

第二章：阪（音板)有漆，隰（音习）有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋（音叠）。

第三章：阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。

一、《秦风》略说：

【1】“秦”，本时陇西一山谷之名。当初，伯益（或写作伯翳）辅佐大禹治水而其功，帝舜任命其为“虞官”，长官“养草木鸟兽”之事，且赐其姓为“嬴”。“伯益”者，“皋陶（音高摇）”之子。“秦”为“嬴姓”，由“伯益”而始。

追溯其源，可至于“帝颛顼（音专须）”。“帝颛顼”之孙名曰“女修”，生子“大业（即皋陶）”，“大业”娶“少典之女”名曰“女华”者，而生“太费（即伯益）”。“伯益”随从大禹平水土，驯养鸟兽，且知鸟兽之语。

自夏朝、殷商之后，“伯益”之后裔有名“非子”者，为“周孝王”养马，而居于“汧（音谦）水”与“渭水”之间，周孝王以其祖“伯益”能知鸟兽知言，其本人又善于养马，故封之为“附庸国”，其“采（音猜）邑”在“秦谷”，而使之继“嬴氏之祭祀”。

“附庸国”者，封地不足五十里者也。至于“非子”之曾孙，有名为“秦仲”者，奉“周宣王”之命讨伐“西戎”，“周宣王”始任命其为“大夫”，从此而“始有车马礼乐侍御之好”，《诗经·秦风》由“秦仲”而始，《车邻》是也。“秦”之“变风”亦由此而始也。

【2】“秦仲”之孙，为“秦襄公”，讨伐“西戎”而收复失地，救助周室有功，因而，“周平王”由“镐（音浩）京”迁都到“洛阳”之后，以“岐（音旗）山”及“丰镐”之地八百里赐之，由此而“秦”封爵，升为“诸侯”。

《秦风》收“秦襄公”时之诗有四篇，即《驷驖（音铁）》、《小戎》、《蒹葭（音减家）》、《终南》。其中，《驷驖》与《小戎》皆“美”之，《蒹葭》为“刺”之，《终南》则“戒”之，可谓“秦襄公”有功有过矣。

“秦襄公”生“秦文公”，“秦文公”生“秦靖公”，“秦靖公”生“秦宁公”，“秦宁公”生“秦武公”；“秦武公”卒，立其弟为“秦德公”，自此而都邑常居于“雍”矣。“秦德公”生“秦宣公”，“秦宣公”之弟“秦成公”。《秦风》未收其诗。

“秦成公”之弟为“秦穆公（或写作秦缪公）”，“缪”之音亦读为“穆”。“秦穆公”时之诗，惟有《黄鸟》一篇。“秦穆公”之子为“秦康公”，其诗有四篇，即《晨风》、《无衣》、《渭阳》、《权舆》，其中惟有《渭阳》非“刺”。

二、题解与诗序讲解：

【1】《车邻》是《秦风》首篇，为何以“车邻”为题也？《毛诗诂训传》注曰：“邻邻，众车声也。”若如此，则“邻邻”字当写作“辚辚”矣。然而，“邻邻”兼有“车众多之貌”以及“众车之声”二义焉，“辚辚”则偏重于“众车之声”。

再者，诗以“车邻”为题，不可写作“车辚”。何也？此所谓“车”，谓“战车”也；“邻邻”者，战车众多也；虽曰众多，而未必是“战车行驶”之时，不必有“声”；“辚辚”则是“战车行驶”所发之声。其中含有“战车不可少”而以“无所用之”为好。

“国之大事，在祀与戎。”战车、兵甲、干戈者，保国安民、除暴安良之器也，若列国各守其疆域而无侵犯，若国内无争夺造反之事，则虽有之而无所用之，此诗以“车邻”为题，便暗涵此义焉，期望“万邦协和”、“天下太平”也。

【2】然则《诗序》何以“美秦仲”也？“秦仲”在位之第三年，“西戎”侵犯周地，掠城夺地，“秦仲”奉“周宣王”之命而讨伐“西戎”，兵非由“秦仲”而起，又是奉“王命”而讨伐贼寇、安定天下，是故，其功可“美”也。

再者，“秦仲”讨伐“西戎”之前，其国只是“附庸”之小国，并无爵位，何以能有众多战车也？若非以其治理其“采邑”有方，得其民众拥戴，则难以至此。是故，王肃云：“秦仲修德，为宣王大夫，遂诛西戎，是以始大。”

“秦仲始大”，谓由“附庸小国”而成为“天子”之“大夫”，皆凭其功德也。以其功德而得“天子”封为“大夫”，可谓“显亲扬名”、“光宗耀祖”、“泽及民众”之事矣，《诗序》之“美”之，不亦宜乎？

【3】所谓“有车马、礼乐、侍御之好”，是指“秦仲”既得“大夫”之衔，然后拥有与“大夫”相匹配之车马、礼乐、侍御。所谓“好”，谓“秦仲”本即喜之，而今终于得偿所愿，有此以为其“玩好（音万浩）”也。

“大夫”有“车马”，非欲使之作为玩赏、喜好之物也；有“礼乐”，非欲使之自娱自乐也；有“侍御”，非欲使之沾沾自喜也。是故，“秦仲”以其功德而“始大”，可“美”也；“秦仲”以所得“车马、礼乐、侍御”为“玩好”，可“刺”也。

“秦国”此后终行“霸道”而不行“王道”，乃至后世之“秦朝”以“霸术”夺得“天下”之“权柄”，皆可谓“富国强兵之道”，而非“国泰民安之道”，虽能称霸于一时，而终究不免血雨腥风；虽有“速灭六国之功”，而生灵涂炭、世风败坏，岂能谓之与此无关？

三、《车邻》第一章讲解：

原文曰：“有车邻邻，有马白颠。未见君子，寺人之令。”其意曰：“秦仲车众多，其马皆白额。若要见秦仲，先对内臣说。”诗题之“车邻”，由“秦仲”之立功而言，有其功而后得以提升为“大夫”，故谓其“车”为战车。此则已是“大夫”之后，非仅指战车。

《毛传》曰：“邻邻，众车声也。”有车众多而密集相邻，其行也，车声隆隆；当其讨伐“西戎”时，其战车有如此之威武；今“秦仲”既为“大夫”，有众多之战车，亦有“大夫”仪仗所用之车，“秦仲”自以为威武，则有“骄矜自满”之意焉。

《毛传》曰：“白颠，的颡（音帝嗓）也。”所谓“的”，指色白而鲜亮；“颡”指马之前额；“的颡”谓前额有鲜亮白色花纹之马。“的颡”，品种优良之马也。有数马是“的颡”，算不得稀奇，其马皆是纯种之“的颡”，则可谓强盛威武矣。

《毛传》曰：“寺人，内小臣也。”谓“寺人”在“天子”或“诸侯”宫廷内之侍御之臣；“秦仲”既为“大夫”，则始有“侍御”之臣。“未见君子，寺人之令”，意谓人之欲见“秦仲”者，须先由“寺人”传语于“秦仲”，而后方可得见。其中“君子”谓“秦仲”。

“秦仲”凭其功德而有“大夫”之衔，有“车马”、“侍御”，则其“功德”为“可赞美者”；既有“大夫”之衔，既有“车马”、“侍御”，而自以为威风凛凛，其骄矜自满之意已隐约可见，此则其“可刺者”也。

四、《车邻》第二章讲解：

原文曰：“阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。”其意曰：“山坡有漆木，湿地有栗树。臣得见秦仲，并坐听瑟鼓。今不仕以乐，离去寿虚度。”《毛传》曰：“陂（音坡）者曰阪。下湿曰隰。耋，老也。八十曰耋。”

“阪有漆，隰有栗”，谓“秦谷”之山坡上有漆木，低湿之地则有栗树，由此可见当初“秦仲”治理“采邑”有方，使生物各得其宜；亦兼有人才各得其位、各成其用之意。物各得其宜，人各得其位，礼也；有礼而后有序，有序而后和乐。礼者，序也；乐者，和也。

“既见君子，并坐鼓瑟”，谓“秦仲”既升为“大夫”之后，诸臣见之，则君臣并肩而坐，以欣赏鼓瑟之音，似乎一片“和乐融融”之气象。然而，深入品味之，则可见其中问题之严重，可谓字字之中皆含有玄机。

君臣之聚，当言政事，而今不言政事，而共赏鼓瑟之音，可谓“五音令人耳聋”矣；君臣之礼，尊卑有等，不宜“并坐”，而今“秦仲”与其臣“并坐”，可谓“君臣失礼”矣。昔日勤政之“秦仲”，而今失礼而求耳目口腹之乐矣，隐患已在其中。

再者，“琴瑟和（音贺）鸣”谓君臣之和谐，而今惟有“瑟声”而无“琴声”。在“琴瑟”之中，“琴”如君，“瑟”如臣，而今有“瑟”而无“琴”，暗涵“君不君”之意焉。君臣尊卑既已紊乱，则国事难以和谐矣；以“礼乐”为“玩好”之物，则非“礼乐”矣。

“今者不乐，逝者其耋”，中涵二意。一者，上行下效，“秦仲”既以“礼乐”为“玩好”之物，则其下臣亦各享其乐、各求其欲矣，政事即将荒废矣；“秦仲”能使其臣享乐，是故，其臣愿仕于其朝，而不愿离去，否则便年至七八十岁，亦是虚度此生。

再者，“秦仲”之臣中，必有“有知之士”，耳闻鼓瑟之音而终究不乐；何以不乐？“西戎”之侵犯，“秦仲”之讨伐，导致众多死伤，虽七八十岁者亦所难免，是故，“秦仲”之功，非其一人之功也，而今凭其战功而得“大夫”之衔，由此而贪图享乐，有何可乐也？

五、《车邻》第三章讲解：

原文曰：“阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。”其意曰：“山坡有桑树，湿地有青杨。既得见秦仲，并坐赏笙簧。如今不行乐，离去如死亡。”《毛传》曰：“簧，笙也。亡，丧（音桑四声）弃也。”

此章文字，与第二章大同小异，然而，其诗之义则截然不同。何以见得？“阪有桑，隰有杨”者，本应在家宅附近之桑树竟然栽种于山坡，则采桑者困难而危险矣；不能耐水之杨树竟然栽种于低湿之地，而今虽茂盛，却难以长久矣。物不得其宜，人不得其所，政危矣。

“既见君子，并坐鼓簧”者，臣既经“寺人”传语方得见“秦仲”；既见之后，“秦仲”使其臣与之并坐而欣赏笙簧之音，不仅“君臣失礼”，其“秦仲”心中已无臣、无民矣。笙者，生也；簧者，黄也。闻笙之音而忘民生，闻簧之音而忘诸臣，有君如此，夫复何望？

“黄”为“中土”之正色。“中”为“君”所立之地，惟心正性善而可，“秦仲”为“秦谷”之“君”，因得车马、礼乐、侍御而乐，而不知车马之正用、礼乐之本义、侍御之作用，竟然皆以为“玩好”之物，其心不正矣，其性忘善矣，岂能“安民”？

“土”者，凝聚为土地，人生之用度无不赖于此，“秦仲”奉命讨伐“西戎”，收复失地，若非以此土地而使民生安康，则收复土地亦有何用？乃至其收复失地之举，亦与“率土地而食人”等同矣，尚有何可“美”者哉？

《坤卦》六五爻辞曰：“黄裳，元吉。”为君者，须“黄中通理”，位高心卑，然后始能获吉。而今“秦仲”虽与其臣“并坐”而欣赏“笙簧之音”，貌似“与臣同乐”，实则只是“为君独乐”而已；既为“天子”之“大夫”，则骄矜自满，其不能通理、心卑矣。

“今者不乐，逝者其亡”，亦有两解。一者，君既耽于享乐，臣亦如之，习而久之，则谓人生只是享乐而已；“今朝有酒今朝醉”，在此可以“及时行乐”而不“行乐”，则似乎无异于死亡矣。君臣有如此之念，则不知人生之使命、责任、义务矣。

再者，“有知之士”眼见“秦仲”如此，则忧其君、忧其民，虽闻乐（音悦）而不乐（音勒）矣；人既失其人心人性，不知人生之使命、责任、义务，则“人生”惟遗其躯壳，而如行尸走肉，乃至与禽兽不异矣，其作为“人”则已无异于“死”矣。

【今晚讲学已毕。多谢诸友。若有垂询，敬请小窗留言直说，所答仅供参考。谢绝闲聊与争辩，无礼不答。若贵群不想继续敬请告知，宗来将立即退出。若有愿转贴、转播者，悉听尊便。诸君再见！晚安！】