第二一二讲：QQ群讲座稿：《诗经·陈风·衡门》（2017.02.19）

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请先阅读诗序与原文三遍（建议背诵）：

诗序：《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。

第一章：衡门之下，可以栖迟。泌（音必）之洋洋，可以乐（音勒）饥。

第二章：岂其食鱼，必河之鲂（音房）。岂其取【同娶】妻，必齐之姜。

第三章：岂其食鱼，必河之鲤。岂其取妻，必宋之子。

一、题解：

“衡”字之象，“从角大，行（音形）声”。“角”谓牛角，“大”谓粗大之横木；牛遇前有阻碍，则以角触之，欲一意孤行也；人防牛之一意孤行，故设粗大横木以阻之。然而，阻之，正是欲其不至于妄行，故以“行”为表声之象也。

是故，“衡”字之义，有从正面而取者，如“平衡”、“衡量”、“均衡”、“度量衡”之类；有从反面而取者，但其字却被“横”取代，如“横行霸道”、“蛮横无理”、“横加阻拦” 之类。作为“权衡”之“衡”，则兼具“横”字之义。

“权衡”者，“权”为秤锤，“衡”为“秤杆”。秤杆必横平，然后能称量出物之轻重；定盘星准确无误，其上有恒定不变之准星，然后可以与“权”相互为用，而可以成就“衡量”之事。然而，从“横”字本身之象而言，本来应当亦非贬义。

若是附会，则“衡”与“横”两字之间看，还有一相同、相通之处。“衡”中之“角”为牛角，以《周易》之象而言，乾坤分别对应天地，亦对应马牛；“横”中之“黄”，则对应“天玄地黄”之“地”；因而，“衡”与“横”之中，皆与“地”相关联。

“地”与此诗何干？《易经》坤卦之六五爻辞曰：“黄裳，元吉。”“六五”之性为阴柔、顺从；但其位则是君主之位。“黄”为地之正色，“裳”为下衣；身居君主之位者，需秉性中正，遵顺天道，仁爱百姓，然后，国土方能安载国人。

此诗以“衡门”为题，由以上所言可知其深意矣。任何人均应秉持中正之性，遵循天地之道，修养仁爱之心，君主尤其应当如此；再者，君主若如四处抵触之牛角，则臣子当加以谏诤，犹如防牛之横木；臣子谏诤其君，正是爱君；君主从谏，则“虽无道，不至于失国”。

二、诗序讲解：

《诗序》曰：“《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。” 所谓“诱”，何意也？以正言而使人成就正道也。“秀”者，禾苗秀穗也。国人、臣子进其善正之言，欲使陈僖公成就正道也。

史实之中，陈僖公之生平事迹如何，非读经典者之关键所在，故此不必多言。然而，此所谓“陈僖公”，乃是一个“类象”，《诗经》但以此“类象”而示天下人以道理也。是故，善读经者，在于明其道理而修养身心。

据《诗序》所言，“陈僖公”是何等人也？“愿而无立志”之人也。何谓“愿”？《说文解字》曰|：“愿，谨也。”由此而言，“愿”者，本来有其善良心性，而谨小慎微，唯恐有所过失而失去民心也。能有此心，则可谓尚有可造之机。

然而，何以言其“无立志”也？倘若只是“愿而无立志”，则有如“乡愿”矣。孔子曰：“乡愿，德之贼也。”孟子曰：““非之无举也，剌之无剌也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之；自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰‘德之贼也’。”

是故，此所谓“诱僖公”，即欲使世人如“陈僖公”者，能凭借其所存之本心本性，而避免流于乡愿之类，而惟有使之能立圣贤君子之志也。其人是否能立志，则在于其人自身，他人替代不得，犹如禾苗之生长、秀穗，皆须自然而然，不可揠苗助长，亦无法越俎代庖。

故“诱掖其君”者，以正言劝谏而使之自成，是“诱”之义。然而，人能立志，却须有人扶持、辅佐，此是“掖”之义。“掖”者，以手搀扶他人之腋下而扶持；“夜”者，“腋”之本字，后被永久借去而成为“黑夜”之“夜”。

三、《衡门》讲解：

第一章原文：“衡门之下，可以栖迟。泌（音必）之洋洋，可以乐（音勒）饥。”《毛诗故训传》（毛传）曰：“衡门，横木为门，言浅陋也。栖迟，游息也。泌，泉水也。洋洋，广大也。乐饥，可以乐道忘饥。”

此解“衡门”为“横木为门，言浅陋也”，其意谓，只是以横木搭建而成之门，可谓浅陋矣，然而，毕竟可以有托身之地，毕竟可以有出入之门，故曰“衡门之下，可以栖迟”。栖者，托身也；迟者，出入也。

“泌之洋洋，可以乐饥”，其意谓，有泌泉之水源源不断，纵然没有美味之饭菜，亦可以“安贫乐道”而忘记饥寒。此章所言，似乎是“安贫乐道”者之境界，然而，其寓意却在于，若“陈僖公”如此，则只是“愿而无立志”而已。

一人只知有己身、己家、己国，而不知有天下，其所谓“安贫”，不过是安于贫贱而不思上进；一人只知小人之道，而不知有圣贤君子之道，其所谓“乐道”，不过是貌似“乐道”而实不知何为“道”，乃至“背道而驰”而不知。

第二章原文：“岂其食鱼，必河之鲂（音房）。岂其取【同娶】妻，必齐之姜。”《毛传》未作任何注解其意谓，人食黄河之鲂鱼，但取其口味之美而已，善食鱼者，凡美味之鱼无不可。人之娶齐国姜姓之女，但取其淑善贞顺而已，真能知其正道者，何必定娶齐国之女？

若求其深意，则此章之言，谓选取人才，但取其忠孝、仁慈、贤德而已，不可拘泥于一格，不可自定标准，更不可好高骛远、舍近求远。行王道之人，必心存天下，必举贤任能，然后能保国安民平天下。

第三章原文：“岂其食鱼，必河之鲤。岂其取妻，必宋之子。”此章与第二章相似，惟有“鲂”与“鲤”不同、“齐”与“宋”不同。《毛传》亦未注解。盖第二章所言者，在于选人不必注重利害与美貌，第三章所言，则在于不必注重其人家世、出身之富贵贫贱。

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