《诗经》第三五六讲：《小雅·节南山》（2020.03.08）（三）

【说明】宗来自学，此文自成，若非邀请，绝不妄呈。今学诗经，回归正统；依据毛传，参照五经。不事创新，但求中正；不抑不扬，不作赏评。诗以言志，习必躬行；学而习之，修齐治平。扣扣微信，三百卌六；时久字多，需静需恒。周二论语，周日诗经。

六、第三章讲解：

原文曰：“尹氏大（音太）师，维周之氐（音底）。秉国之均，四方是维。天子是毗（音皮），俾（音鄙）民不迷。不吊昊天，不宜空我师。”《毛传》注：“氐，本。均，平。毗，厚也。吊，至。空，穷也。”补注：俾，使也；师，众也。

当初太师尹吉甫，贤德故能辅君主；犹如周朝之砥石，维护周朝之基础。秉持诸侯之国政，公平以为天子辅；节制四方之诸侯，天下庶民得佑护。天子亲近信任之，使得尊位与厚禄。天子不受谗佞惑，亦是庶民不迷误。天子当用如此人，然后民安天下固。

不吊昊天何谓也？须从吊字求训诂。毛诗以至解其其义，至犹善也郑笺注。何称昊天为不至？昊天不来救民苦；昊天有道而好生，人分善恶自殊途；圣贤忧民天不忧，保民之责在君主。昊天一旦生其人，人心已有善性入；天子受命于上天，便须保民无旁顾。

何谓不宜空我师？不宜使民受疾苦。天之历数在天子，众民困穷终天禄；顺应天道敬天时，政正教善天祐助。虽然天子受天命，惟其有德天相辅；天听天视皆自民，须以安民为要务。是故天子为民立，师尹之设为黎庶；天子师尹居尊位，莫贪威权与享福。

七、第四章讲解：

原文曰：“弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴（音五）仕。”《毛传》注：“庶民之言不可信，勿罔上而行也。式，用。夷，平也。用平则己，无以小人之言至於危殆也。琐琐，小貌。两婿相谓曰亚。膴，厚也。”

为政以德如北辰，惟有自正能正人；王须自身明德明，王者之心当亲民；三公虽贤不能代，若用奸佞蔽尤深。自身不正不亲民，岂能取信于庶民？奸佞当道惑民心，庶民之言不可信。帝尧闻政于刍荛，视民安否察民心；若问利害与好恶，民言可信有几分？

帝尧巡狩于四方，考察诸侯以其民；民既安乐且知义，诸侯百官自可信。王若不问众臣事，易生瞒上欺下臣；王若不察众臣心，难免奸佞诬贤人。识贤不易任贤难，尤其难以保贤臣；王者德大能凝道，心正方能识贤人；若不躬亲与问察，既伤其贤亦伤民。

君子为政有絜矩，譬如矩尺两平直；己执一端既平正，另外一端无偏失。用我平直以执政，政教音此而已矣；德大明哲是华夏，高强执弓是夷狄。喻于利者为小人，利害歧途心性迷；居仁由义坦荡荡，贵贱穷通总弘毅；若无小人在朝廷，天下危险可远离。

因不失亲亦可宗，此谓所凭在其亲；譬如小巧玲珑玉，以安天下不从心。内亲外戚不可弃，或因情利动私心；亲其亲而贤其贤，贤者有亲有不亲。亲之贤者固可任，不亲之贤尤可亲；唯才是举不可尚，重利轻义伤亲人；任人唯亲虽有利，终失敦厚忠信臣。

八、第五章讲解：

原文曰：“昊天不佣（音拥），降此鞠讻（音居兄）。昊天不惠，降此大戾（音立）。君子如届，俾民心阕（音确）。君子如夷，恶（音饿）怒是违。”《毛传》注：“佣，均。鞠，盈。讻，讼也。届，极。阕，息。夷，易。违，去也。”

元气之源在昊天，生机流转天地间；用之于人岂不均？祸福因人不因天。为何天下多争讼？无礼无义满人间；何以人间无礼义？教化不正且不善。私心私欲蔽善性，追名逐利浪滔天。天作孽则犹可违，人作孽而不可逭；应而避之谓可违，有可逃避谓可逭。

天地无私生人物，德惠何曾有间断？纵然此生未得惠，上天终使无缺憾。天下无道自逆天，自弃天惠又谁怨？怨天尤人戾气强，一团和气全冲散。修心养性致中和，天地位而物育焉；民吾同胞物吾与，虐民害物天有眼。欲觉后觉须先觉，上行下效身为范。

德成然后称君子，王者应使居臣位；世上身居臣位者，其德未必配其位。设使在位是君子，稳重至诚则尊贵；能使民心知辞让，争讼平息而和美。届字中含稳重，或以至诚为准则；阕为祭毕而关门，此谓争讼转平和。明断诉讼固可取，如如无讼而和谐。

王者所任是君子，为政行事须平易；心中坦荡怀仁义，为民做主保正义。庶民作恶必有因，若无远古怒不起；君子执法能公正，作恶之人生畏惧；君子除暴而安良，庶民岂能有怨气？道之以政齐以刑，作恶忿怒可暂息；欲民有耻且知义，导之以德齐以礼。

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