《论语》讲座稿241《卫灵公》007（2020.04.07）
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{15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（音莫）之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参（音餐）於前也，在舆则见其倚於衡也，夫（音扶）然后行。”子张书诸绅。}
【1】子张，颛孙师之表字。问行，询问行事于天下之宗旨也。朱子曰：“犹问达之意也。”用一“犹”字，谓与之相似，而非尽然也。行，道路四通而正直之象；问行，询问如何行走于其间而可以通达也。然而，“问行”侧重如何行之，“问达”侧重如何通达。
道路四通而正直，而行走于其间者，非必通达，未必正直；君子所重，在乎如何行之，而非必求通达。如何行之，可由己作主；是否能通达，非由己所能作主者也。夫子“绝四”，“毋必”为其一，天地人物纷纭复杂，岂能由我主宰操控哉？
必求通达，已堕入“意必固我”之窠臼，犹言“硁硁然，小人哉”也。譬如有道有路，道以导人也，路乃人所践行也；不知道而行路，犹盲目而行且不问人亦不以杖，若无危殆即使侥幸；既知道而不躬自践行，终究无通达之时日也。
欲知道，须其心性；欲行路，须其身形。身形之言行，须以心性主导；心不正而性不善，则身形难免于妄言妄行。故夫子先告之以“忠信”，忠以心言，信以性言。既知道且躬行矣，若不弘毅谨慎，则难免于退缩颠踬，故夫子继之以“笃敬”，笃言健也，敬言顺也。
【2】朱子曰：“子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。”此言是船山先生所谓先臆定其病症而对症下药之说，非惟有胶柱鼓瑟之嫌，且或有诬贤者之意焉，以此读经典则有所未妥，故而兹不朱子此言之意。
“子张问行”之“行”，兼涵“言行”。口舌之动以成言，手足之动以成行，皆身形之举动也。夫子分“言行”而言之，言与行终究有别，然而，亦不可强作剖分也。言行皆须“忠信笃敬”，而或出于口舌，或出于手足，略有异而已。
言辞之出于口，必忠必信。忠者，发心既真且正，内源于性而外合乎礼也。信者，发心既诚且善，以其可信而使人能信也。忠者未必不被诽谤，信者未必不受猜疑，然而，必忠必信乃是人之所以为人之关键，诽谤猜疑在他人之心与口而无以防之也。
行为显于手与足，必笃必敬。笃者，或如翠竹之虚心而有节，或如骏马之健行而持久，乾为马而天行健，故涵弘毅之义焉。敬者，秉持正直之道以约己，不敢苟且以待人行事，遵道而顺行而已，故涵谨慎之义焉。弘毅未必能通达，谨慎未必无错失，而君子必弘毅谨慎。
【3】不知“言忠信，行笃敬”者不多，而能遵从而躬行者不多，何也？其本原在于心疑惑于此，而后于其接乎事物之时因患得患失而违之弃之也。是故，夫子言及“蛮貊之邦”与“州里”。蛮貊之邦，总括蛮戎夷狄；州里，以言州县里巷。
“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，谓虽身处不知人心人性之邦国与时代，君子亦须践行“言忠信，行笃敬”而不疑不渝，否则是“夏变于夷”而失却人心人性，且由此而行之以可通达。人之有疑其行之不可通达，是“小人喻于利”而患得患失所致也。
何以谓之须行“言忠信，行笃敬”？非如此不足以保其本性善性也。何以谓之“虽蛮貊之邦”亦可通行？但凡生而为人者，皆有本心善性也。然则，何以有比干、岳武穆、文忠烈之被杀？何以有屈大夫之被谤见疑？求仁得仁而无怨，心性不渝而虽死不亡也。
小人庸俗之辈，奸佞邪恶之徒，其言不忠信，其性不笃敬，或有得逞而猖獗之时，非所谓通达也，纵然能一生顺畅而富贵，纵然能寿终正寝，而其心性以死，所存于世者惟行尸走肉，乃至衣冠禽兽而已，且必遗臭万年而为人唾弃。谁人愿做禽兽乃至禽兽不如？
“言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？”州县里巷虽小，人数不多，然而，若“言不忠信，行不笃敬”，则违乎人之本心善性，是自我阻断与他人心性相通之道路，岂能通达？其或达成其目的者，所行必是旁门左道、歪门邪道，岂可尚乎？
【4】夫子又曰：“立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”就其字面而言之，站立于地面，则“言忠信，行笃敬”可见而可参看于身前；身在车中，则“言忠信，行笃敬”可见而可倚于辕马颈上之轭；如此而后则可行矣。
倘若笃敬而止乎此，则或谓“言忠信，行笃敬”只如“座右铭”，惟有记诵而常见之，是视之为外在之规矩科条，而其言行非由心性而出者矣。若是庶民，则“由之”亦无不可；若学习君子之道，则必自知自得方可。依赖于外在之规定与约束，终究不能“自得之”。
然而，“子张书诸绅”，谓子张闻之而书写于衣带之上，以期时常可见、可参、可依，此即视之为“座右铭”也。诚然，持规矩以画圆测方，可以为工匠，且“无规矩不成方圆”，行事当如此也；然而，学道者，须损之又损，融规矩与心性为一体，方可自然而然。
程子之解是矣：“博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；只此是学。质美者明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。”朱子曰：“随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。”
秉持规矩而自我约束，“此只是学”，“学”固然不可躐等而跨越，然而学者须学而习之，觉而悟之，悟而自得之。觉而悟之则心正身修，悟而自得之则养性率性，率性而后方能格天得道。既格天得道，则可如夫子“从心所欲而不逾矩”矣。
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